Буддийских взглядов на лидерство

Во время некоторых медитаций я должен сказать несколько предложений. Один из них - я принимаю прибежище в освобожденных Санга. Я заметил, что я часто забываю сказать, что предложения и практически никогда не забывайте, другой четыре.

Я начал думать, то ли это совпадение и пришли к выводу, что у меня проблемы с эффективно сотрудничать с людьми. До сих пор я был наиболее эффективным, когда я работал в одиночку.

Есть какие-то буддийские учения о том, как можно преодолевать психические препятствия, которые мешают человеку быть хорошим руководителем (используя таланты других людей для достижения целей, которыми пользуются некоторые люди и не навредить) ?

Примечание: "психические преграды" я не имею в виду отсутствие навыков (электронная. г. неспособность оценить усилия задачи) или obvisous личность дефектов (электронная. г. желание выглядеть лучше других в глазах людей). Это нечто гораздо более тонкое, которое заставляет меня делать всю эту работу в одиночку, хотя я уверен, что есть люди, которые с радостью помогут мне.

+164
GodsDream 21 мар. 2017 г., 3:12:02
27 ответов

Творчество и сострадание являются продуктами сознания. Творчество управляется эго до Нирваны, но после того, что это спонтанный процесс легким. Если вы живете осознанно, вы будете не соревноваться, но начать жить творчески. Во времена Будды можно быть творческим в очень ограниченном смысле. Инженер не будет выходить за создание нового ножа или плуга. Сегодня можно выразить свое творчество в нескольких направлениях и масштабах, что было невозможно в прежние времена. Будда никогда не был допрошен о творчестве.

Если вы будете следовать Будде, вы будете творчески. Буддизм носит ограниченный характер из-за DOS и donts по не-знаю-кто. Природа очень творческий. Нет копий в природе. Люди креативны от рождения, но, к сожалению, общество убивает его через DOS и donts особенно религии. Творчество является синонимом без эго-Несс, предоставляемых одному не стремится получить прибыль от него.

Если вы творческий, вы будете живы и очень близко к нирване. Будда был настолько творческим с его подходом. Он был уникальным. Как его учение пойдет против творчества, которое проявляется уникальность?

+854
h3110 03 февр. '09 в 4:24

Если мозг перестанет функционировать все явление перестает также работать. Тела, включая мозг так уязвим, чтобы разбить и Будда подчеркнул, что никто не должен цепляться за это тело и его функции, чтобы избежать всех страданий. Эволюция-это истина, а все религии-это лишь фантазия, которая возникла от незнания научных выводов. Все, что происходит, должно погибнуть в кратчайшие сроки. Это сущность учения Будды(Дхамма).

+815
Gaetano Albanese 24 июл. 2018 г., 13:47:13

Что такое общего пользования (при наличии) в Малой бусины в практике Дзэн. Также, есть какие-нибудь особые участвует этикет, или другие соображения?

+745
Abhishek Sakhaparia 24 мар. 2017 г., 1:27:30

Воровство-это просто концепция ... идея ... просто иллюзия ... не правда ... это ложь.

Таким образом, ощущение "что-то украли" возникает тогда, когда вы изготовить его решение, волевой активности.

Таким образом, воровство возникает тогда, когда возникает решение о том, что "что-то было украдено".

Решение о том, что "что-то украли" возникает в зависимости от невежества. (Эквивалент в предыдущем заявлении на еще не освобожденных существ: решение о том, что "что-то украли" возникает в зависимости от знаний.)

Невежество-это Камма. Возникает невежество от каммы. (Эквивалент в предыдущем заявлении на еще не освобожденных существ: знания-это Камма. Знание проистекает из Камма.)

Таким образом, прибор с помощью которого мы можем что-то сказать, украли или нет-это Камма.

Таким образом, чтобы ответить на ваши вопросы:

"Что такое метр, по которому можно сказать что-то украли или нет?"

Камма/невежество метр. (Эквивалент в предыдущем заявлении на еще не освобожденных существ: знание метр.)

"В какой момент Вы можете сказать, что вы на самом деле воруют, и на котором вы не?"

Нет универсального ответа на этот вопрос. Каждое существо будет иметь определение за кражу в зависимости от их Камма/незнания. (Эквивалент в предыдущем заявлении на еще не освобожденных существ: каждое существо будет иметь определение за кражу в зависимости от своих знаний.)

"Так где же тонкая грань воровства?"

Тонкие линии определяется Камма/незнания. (Эквивалент в предыдущем заявлении на еще не освобожденных существ: тонкие линии определяется знаниями.)

Зная, что тонкие линии в воровстве (или любое другое действие) определяется Камма/незнания/знания, как вы можете знать, когда действие добродетельным и, когда это не так?

Зная Камма/незнание существа. (Эквивалент в предыдущем заявлении на еще не освобожденных существ: зная, знание существ.)

Таким образом провозглашается, таким образом, следующий, Тот, кто знает Камма/незнание/знание существа:

Принимая то, что не твое-не добродетельны. Это не приведет к окончанию страдания. Это создает страдание. Это не правильный путь к концу страдания. Таким образом, не бери, что не твое, ни стремиться другим брать то, что им не принадлежит. Испытуемый, который следуя дхамме, поиск прекращению страдания, должны воздержаться от подобных дурных поступков.

Редактировать:

"Вы приведите пример, что воровать возникает, когда решение украсть возникает".

Я не говорю: воровство возникает, когда решение украсть возникает.

Я сказал: воровство возникает тогда, когда возникает решение о том, что "что-то украли".

Предположим, есть бизнес-человек и бизнес-вумен. Предположим, женщина Земли к человеку крупную сумму денег. Предположим, человек отслеживает деньги, которые он владеет женщине на листке бумаги в своем кабинете. Предположим, что женщина, обладая хорошей памятью, решает следить за деньги, которые человек имеет в своем уме. Предположим, спустя несколько лет, мужчина возвращается к женщине все заимствованные суммы денег. Он делает запись в своем документе, что он вернул сумму на женщину. Через неделю он видит, что его заметки про кредит не нужен, поэтому он trows бумаги в мусорное ведро. Теперь предположим, что через месяц женщина, обладая несовершенной памяти, ошибочно считает, что человек все-таки должен ей денег. Она приходит в его офис с просьбой денег должна быть оплачена. Человек отказывается и утверждает, что он погасил кредит в полном объеме. Женщина, не зная, человек погасил кредит в полном объеме, действительно думает, что он не имеет. Она начнется штурм и из своего кабинета восклицая: "ты обманул меня! Ты вор!". тогда женщина подаст на него в суд, на 100% уверен, что ее обманули/ограбили мужчину, утверждая, что он вор и он должен погибнуть в тюрьме за свои деяния. Здесь, даже если воровство не произошло, это произошло и неблагие каммы создается для женщины из-за ее плохого настроения, потому что ее обманули/ограбили. Даже если кража произошла, в ее реальности она действительно и по-настоящему стать жертвой воровства.

Теперь предположим, что человек-это кроткий человек, очень наивный, слабохарактерный и без твердых оснований, на которых он стоит. Этот наивный человек, слушая обвинять женщину, начнет верить женщине, что он еще не погасил весь кредит. Он будет настолько слаб характером, что он действительно начинаешь верить, что он украл ее деньги. Таким образом, он будет чувствовать, что он украл деньги, и он будет чувствовать свою вину, хотя он не крал никаких денег. Опять же, даже если воровство не произошло, это произошло и неблагие каммы создается для человека из-за его обмана/ограбления женщины. Даже если кража произошла, в его реальности он верит, что он действительно обманули/ограбили женщину.

Таким образом, никакого воровства не происходит, пока не будет принято решение, что "что-то украли".

Та же история, тот же человек, та же женщина. Но никто из них не отслеживать кредит. Предположим, человек возвращается к женщине половину кредита, искренне думая, что он вернул весь кредит. Предположим, женщина, не следит за кредит, искренне считает, что кредит был погашен в полном объеме. Здесь, даже если кража произошла, кража не произошла и нейтральные или полезные Камма создается для обоих, и мужчину и женщину (а существует потенциал для неблагие каммы в будущем из-за того, женщина может узнать и принять мысль, что она обманули/ограбили).

Таким образом, кража происходит, когда принимается решение, что "что-то украли".

Позвольте мне положить его этот путь:

Предположим, что был очень скромным и сострадательным человеком. Предположим, что этот скромный и сострадательный человек был голоден. Он идет в магазин и покупает себе бутерброд. Предположим, приходит нищий, кто очень голоден и крадет бутерброд это очень скромный и сострадательный человек. Этот скромный и сердобольный человек, затем восклицает: "эта нищенка не украл мой сэндвич. Он не вор. Он не должен быть наказан за свой поступок.".

Теперь предположим, что та же история, но вместо того, чтобы нищий ворует, богатый вор приходит, полный жадности и эгоизма ... с золотыми ожерельями на шее ... с бриллиантовыми кольцами на пальцах ... изобилующих богатством ... чрезвычайно увлечен чувственными желаниями ... этот вор голода ворует бутерброд, что очень скромный и сострадательный человек. Этот скромный и сердобольный человек, затем восклицает: "что вор украл мой бутерброд! Он вор! Он должен быть наказан за свой поступок!".

Теперь предположим, что был голоден человек, очень общительная и рационально, у кого есть голодные семьи и нуждается, чтобы прокормить свою семью. Предположим, что этот голодный, исходящих и рациональный человек ездит на большой контейнер с едой, которые будут выброшены. Он думает про себя: эта пища не моя, но она будет выброшена, поэтому она не имеет собственника, таким образом, если я возьму его я не краду ее. Почему бы мне не взять немного и кормить семью с ним? Таким образом он принимает некоторые.

Теперь предположим, что был голоден человек, очень скромный и сердобольный ... очень чувствительны к вину ... у кого есть голодные семьи и нуждается, чтобы прокормить свою семью. Этот голодный, скромный, сострадательный и чувствительный человек ездит на той же большой контейнер с едой, которые будут выброшены. Он думает про себя: эта пища не моя, но она будет выброшена, но это не мое. Я не буду воровать. Я не возьмет. Таким образом он не займет некоторое.

Таким образом, кража происходит, когда принимается решение, что "что-то украли".

"Но у нас есть заповеди для невежественных людей и взыскательных людей".

Да. Тот, кто родился таким и таким прошлым Камма неблагих действий, которые определяют, где линия, проведенная с воровством.

Тот, кто знает Камма человека, знает, когда что-то украли возникает в человеческом существе. Он знает, что люди крадут из-за невежества и откуда берется мотивация за воровство взялся. Потому что он знает, что он знает правильный путь для освобождения людей: не воровать.

Заповеди написаны таким образом, чтобы устранить любые прошлые неблагие каммы существ. Вот почему заветы говорят, что воровать-это неблагие действия.

"Некоторые люди знают, что они воруют, а некоторые-нет."

Люди, которые знают, что они воруют, накапливают неблагие каммы, которая носит в настоящее время и высокий потенциал приносить плохие плоды в будущем, плохие плоды.

Люди, которые не знают, что они воруют и думают, что они не воруют, накапливают нейтральные или полезные Камма, но имеют потенциал, чтобы накопить неблагие каммы в будущем. Тем более в будущем, тем меньше потенциал для неблагие каммы.

Вот почему нездоровый поступок, искренне думая, что это полезно, не порождает неблагие каммы в настоящее время, но потенциал для создания неблагие каммы в будущем.

Законы Камма очень тонкие и трудно объяснить.

Даже если кто-то действительно не воруют, это не значит, что он накапливает полезные или нейтральные Камма, воздерживаясь от воровства.

Например, кто-то решит не воровать из страха за последствия. Здесь намерение похитить существует, но не прийти к реализации из-за страха за себя. Это неблагие каммы, хотя никакого воровства не произошло.

С другой стороны, кто-то решил украсть из сострадания к голодным существам. Здесь намерение украсть существует, но это не делается ради себя. Это неблагие каммы, но даже если кража происходит, он создает меньше неблагие каммы, чем в примере выше, где нет воровства имеет место быть.

Опять же, законы Камма очень тонкие и трудно объяснить.

Предположим, кто-то решил украсть из сострадания к голодным существам, но вместо того, чтобы воровать у существ, которые накопились большие количества пищи, он ворует у существ, которые накопили очень малом количестве пищи. Это создает более неблагие каммы, чем в первом примере.

Предположим, кто-то решит не воровать из вера в слова Будды, что воровать-это неблагие действия. Это позволит создать нейтральный Камма или очень мало неблагие каммы, в зависимости от тонких намерений бытия.

Предположим, кто-то решит не воровать, потому что он не хочет, чтобы существа страдать из-за его воровство от них. Это создаст благие каммы.

Предположим, кто-то решит не воровать, потому что он хочет показать существам правильный путь к концу страдания. Это позволило бы создать большое количество полезной каммы.

Предположим, кто-то живет в пещере и даже не думал о воровстве. Это позволит создать нейтральный Камма.

Как вы можете видеть, когда воровство происходит там неблагие каммы генерируется. Таким образом, люди не должны воровать.

"Ты говоришь, что я могу украсть пока я лично изменю свои понимание, или грубые намерения, воровать не ворует?"

Нет, не в этом царстве.

У вас такая-то Камма, которая не позволит вам изменить Ваше понимание, или грубые намерения, воруют не воруют.

Зная, что ты человек, и основывается на вопросы, которые ты задаешь и дискуссии я с вами, я знаю, что вы, в том числе и все остальные люди, благодаря своей каммы, не может изменить свое понимание, или грубые намерения, воруют не воруют.

Любого человека, который утверждает, что "я изменил мое понимание, или грубые намерения, воровать не воровать" - это ложь. Если этот же человек потом действительно начинает воровать у других, он просто навязывает свою ложь.

Таким образом я понимаю, что я знаю ...

Такого человека, кто врет описанным способом, находится в заблуждении и неведении. Его невежество, проистекающее из жадности и/или эгоизма.

И откуда этот эгоизм и жадность приходят с таким человеком?

Они исходят из идеи "я" или идея "я существую".

Оба не истины, иллюзии, а не реальную природу вещей, идет от незнания.

Зная это и зная, что этот человек лжет, я знаю, что это держится на идее "я" или идея "я существую". Зная то, что этот человек ворует, я знаю, что это держится на идее "Я есмь" или "я существую" очень много.

Самый прижимаясь на эту же мысль и действия воровство, кормление цепляясь на эту же мысль, - это то, что будет двигать этого человека в низших сферах существования.

Таким образом, из сострадания ко всем существам, я скажу им, что не воровать так как это не приводит к прекращению страдания. Есть путь к прекращению страдания, и это не воровать.

Подведем итоги:

Каждый рисует свою собственную линию с воровством. Где будет время нарисовать свою линию будет определяться его Камма в то время он рисует линию. Это правда.

2-е изд:

"когда человек ворует, они не находятся под властью иллюзии, но, вместо того, чтобы, действительно верите, объект они воруют-это твердые и чего-то они нужны"

Когда человек ворует, он находится под властью иллюзии. Иллюзия, о которой я говорю идет от незнания.

Реально полагая, что объект твердый-невежество. Действительно веря, объект-это то, что им нужно-это невежество. Это из-за этого невежества, что изготовление решения/о "краже" возникает. Это незнание происходит от абсолютистского мышления: "Я", "Я существует", "этой вселенной существует" и, таким образом, создается Камма с большим потенциалом за кражу.

С другой стороны, действительно полагая, что объект не является твердым-невежество. Действительно верить объекта является то, что они не нужны-невежество. Это из-за этого невежества, что изготовление решения/из "Как избежать угона" возникает. Это незнание происходит от нигилистического мышления: "я не являюсь", "я не существует", "этой вселенной не существует" и, таким образом, создается Камма с меньшим потенциалом за кражу.

С другой стороны, видя солидность объекта таким, как он есть на самом деле и видя необходимости для объекта, как было на самом деле, исходит от зная, что незнание. Это из-за зная, что невежество заключается в том, что изготовление решения/о "краже" не возникает. Это знания о том, что невежество приходит от видения реальности как она есть. Только тогда можно действительно говорить из сострадания: "существа не знают о прочности объекта и существа не знают о необходимости объекта. Существа страдают из-за этого незнания. Как я могу показать им правду?" и таким образом создается Камма без возможности для воровства.

"Если кража была иллюзия, воровать бы не произойти, потому что это было рассматриваться как иллюзия".

Я не говорю, что воровство-это не реально. Я говорю, что воровство-это не реальность. Я говорю, что воровство-это не то, что большинство людей думают. Я испытываю твою реальность.

Акт о краже видя, как реальность-это невежество.

Это из-за незнания существа не вижу воровство как иллюзия, но думаю, что это реально. Это из-за незнания, что существа не вижу воровство, как настоящие, но думаю, что это иллюзия.

Вот почему я утверждаю: воровство-это просто концепция ... идея ... просто иллюзия ... не истина ... изготовление ...

Но существа, из-за своего невежества, видеть воровство как факт ... вещество ... в реальность ... правду. Из-за своего невежества, они видят только одну сторону медали, даже не удосужившись изучить другую сторону.

Из-за своего невежества, они рисуя линию с воровством. Их поступки в настоящем определяют, где они будут рисовать линию с воровством в будущем. Это "рисование линии с воровством" - это невежество. Этот "вид" - это невежество. Это принятие мнения "это реально" или "это не реально" - это невежество. Это невежество является причиной их страданий. Видя, как это невежество возникает, как это работает, что это реально, что она действительно, ведет к концу этого невежества и, как следствие, к угасанию страдания.

"Если кража была иллюзия, воровать бы не произойти, потому что это было рассматриваться как иллюзия".

Даже если человек будет смотреть на воровстве как иллюзия, воровство еще может произойти из-за левой невежество в том, что будучи.

Что осталось невежество?

Незнание того, что существует его собственной. В неведении о том, существует его самостоятельно, он считает, что его не существует, поэтому он думает, что его не может быть больно, поэтому он решает украсть и шаги на пути, с большим потенциалом для будущего страдания.

Незнание того, что личности других существ не существует. Неизвестен тот факт, что личности других существ не существует, он считает, что личности других существ не существует, он видит, что эти существа видят воровство как реальность, а не иллюзия, что он меняет свой вид в соответствии с их видом (само существует, таким образом, крадут реально) думая, что это правильное мнение, и решает украсть и шаги на пути, с большим потенциалом для будущего страдания.

Это невежество не знать реальность такой, какой она действительно является, что создает возможности для воровства и всех видов страданий:

  1. Если существо решит не воровать, потому что считает "воровство-это иллюзия", он не знает фактов, что "его существование" и "" я "других не существует", тем самым создавая Камма с потенциальными за кражу произойти в будущем.

Объяснение:

Может быть, кто решает, не воровать, поскольку "воровство-это иллюзия", не были в неведении о том, что "существует в себе"?

Нет, что в тот самый момент принятия решения неизвестен тот факт, что "существует своей собственной". Почему это так? Если он знал, что "существует в своей самости", то он бы знал, что "воровство-это реально". Почему это так? Потому что он знал бы, что я "владеет вещами". Всякий раз, когда что-то "принадлежит", он может быть украден. Таким образом, если он знал, что "существует в своей самости", то он также знает, что "воровать-это реально". Таким образом, зная, что "воровство-это реально", он бы никогда не принимать решения на вид "воровство-это иллюзия".

Может быть, кто решит не воровать из-за просмотра "воровство-это иллюзия", не были в неведении о том, что "" я "других не существует"?

Нет, что в тот самый момент принятия решения неизвестен тот факт, что "" я "других не существует". Почему это так? Если он знал, что "" я "других не существует", то он бы также знать, что ничто не может быть украдено у других. Почему это так? Потому что он будет знать, что без существования " я " других людей, вещей, принадлежащих другим, не существует. Почему это так? Потому что за "вещь", чтобы быть "собственностью", самостоятельно должен существовать, кому принадлежит эта вещь. Всякий раз, когда "вещи, принадлежащие другим" свободные их обладателя, они не могут быть украдены. Таким образом, если он знал, что "" я "других не существует", то он также знает, что "вещи" не принадлежат другим из-за них не имеющего собственника, таким образом, он будет знать, что "воровство-это иллюзия для других". Таким образом, если он знал, что "воровать-это иллюзия для других", он бы знал, что ничто не может быть украдено у других. Таким образом, он никогда не примет решение "не воровать", зная, что "воровство-это иллюзия для других", потому что зная, что "воровство-это иллюзия для других" и зная, что "вещи не имеют собственника", как, возможно, он мог заявить: "я решил не воровать" если не воровать и никогда не займет место, так как нет ничего, что можно взять у других? Он принимает решение не воровать, даже если он имеет вид "воровство-это иллюзия", означает, что он также имеет вид "воровать реальные для других". За воровство, чтобы быть реальным для других, они должны иметь существующее "я", поэтому он принимает вид "" я "других не существует", но не знают того "" я "других не существует".

Может быть, кто решит не воровать из-за просмотра "воровство-это иллюзия", не были в неведении о том, что "" я "других не существует"?

Да, что в тот самый момент, принимать его решение не ведающих о том, что "" я "других не существует". Почему это так? Потому что он решил не красть у других, он знает, что я других не существует, поэтому он знает, что другие вещи он не хочет принять эти вещи от других. Таким образом, он не знает, "я других не существует".

Может быть, кто решит не воровать из-за просмотра "воровство-это иллюзия", не были в неведении о том, что "его не существует"?

Да, в тот самый момент, принимать его решение не ведающих о том, что "его не существует". Почему это так? Он имеет вид "воровство-это иллюзия", но он решает не воруют, хотя он знает, что "воровать-это иллюзия". Почему это так? Потому что он не знает, что "" я "других не существует" (читай выше), он знает, что воровство-это не иллюзия для окружающих, следовательно, он имеет ввиду "воровать реальные для других". Тем не менее, имеющие вид "воровать реальные для других", он имеет вид "воровство-это иллюзия", таким образом, единственный вывод заключается в том, что его взгляд "воровство-это иллюзия" происходит от представления "его не существует", потому что с отсутствием в его собственной личности, не может быть украден от его собственной, и, таким образом, он формирует мнение "воровство-это иллюзия".


  1. Если существо решит украсть, потому что считает, "воровство-это иллюзия", он не знает о том, что "его не существует" и "я Существует", тем самым создавая Камма с потенциальными за кражу, произойдет снова в будущем.

  2. Если существо решит не воровать, потому что считает "воровать Реал", он в неведении о том, что "его не существует" и "" я "других не существует", тем самым создавая Камма с потенциальными за кражу произойти в будущем.

  3. Если существо решает украсть из-за просмотра "воровать Реал", он в неведении о том, что "его не существует" и "" я "других не существует", тем самым создавая Камма с потенциальными за кражу, произойдет снова в будущем.

  4. Если существо решит не воровать, потому что считает "существа невежда", он говорит правду, поэтому он не создает каких-либо Камма с потенциальными за кражу произойти в будущем.

  5. Если существо решает украсть из-за зрения "существ невежда", он либо ничего не знали о том, что "" я "других не существует" или "" я "других не существует" или "он существует" или "его не существует", или любая комбинация из предыдущей, тем самым создавая Камма с потенциальными за кражу, произойдет снова в будущем.

Всякий раз, когда бытие определяет линию в краже, утверждая, что "это воровство", считая это факт, реальность, истина, существо, не отпуская его, цепляется за него, не видя как оно на самом деле, что существо ведет себя по незнанию. Ядро это приходит с видом: "я существую" или "я не существует" или "существует" или "других не существует" или "Вселенная существует", или "Вселенной не существует" или любую комбинацию из них.

Я бросаю вызов вам видеть реальность, как она есть.

+733
Kalyan Krishna 15 июл. 2011 г., 18:47:47

Если вы хотите действительно сложно смотреть на свою собственную жизнь в качестве отправной точки, вы могли бы попробовать ", проходящем через духовный материализм" Чогьям Трунгпа Ринпоче, отредактированного набора выступления в начале 1970-х годов. Он приехал из Тибета в США и увидел, что западным людям нужен совсем другой подход, чтобы справиться с культурным контекстом и эго-психология различия с Востока. Я думаю, это важный момент.

Я его читал лет 15 назад, и недавно начал перечитывать... она помогла мне все эти годы без меня, даже не подозревая об этом. Очень мощный.

+687
Raffaele 6 дек. 2012 г., 0:21:04

Самсара-это нирвана по крайней мере в двух смыслах:

Нирвана достигается здесь, в этом мире (="сансары"). Мы не полетим на другую планету или отправиться в другое измерение, когда мы достигаем Нирваны, наше восприятие меняется, и в нашей субъективной реальности.

Самсара-это нирвана, потому что мы должны прекратить попытки к бегству. Попытке к бегству "это" - это то, что делает его Сансары. Идея потусторонней Нирваны-это именно то влечение, которое ведет к страданиям. Самсара-это нирвана означает, один перестал жаждать. Это называется прекращением.

+615
hakira86 28 апр. 2012 г., 0:33:19

Возможно, чистой земли школах буддизма ближе всего к понятию моление. Процитирую Википедию

это вера в спасительное сострадание Будды Амитабхи, [..] и искреннее желание войти счастлив Будды на землю, то есть сказали принести избавление в западный рай Будды Амитабхи

Однако я считаю, что даже в этих школах не простое дело просто давать себя за другой. Например, в Син-буддизме (также знайте как правда чистой земли школа) "Нембуцу" поют как выражение благодарности, а не просьбы о божественной помощи.

С другой стороны, даже Дзен-практиков поклониться их подушками. Так что даже в Дзен, где упор делается на собственные усилия, признании регулярно дают что-то вне себя. Можно даже сказать, что это была почти мольба.

+613
Peter Sutton 23 окт. 2014 г., 21:16:46

Попробуйте задать себе следующие. Ваш домашний заставляете других страдать? Ваша кровать причинить больше страданий другим, чем он должен? Старайтесь есть дома, кровати и стулья, которые уменьшают количество страданий в мире.

Я бы взглянул на вопрос, почему это правило существует? Потому что кровати, стулья, дома и причинить страдания. Этот принцип существует для того, чтобы помочь нам помнить о чужой беде и принять меры, чтобы уменьшить эти страдания даже в нашей кровати, стулья и дома.

+600
faruk ahmed 22 февр. 2018 г., 14:38:57

Как мы можем зарабатывать деньги, мы не хотим жить за что?

С. П.: Я очень мудрый и умный парень. У меня высокая степень академической вещи. И я могу сказать, что у меня было удовлетворение самых эмоций, связанных с успехом. Теперь у меня нет никакого чувства, а не мои деньги, чтобы выжить в жизни. Я не выбираю смерть, потому что это тьма. Также я ненавидел людей. Потому что, во-первых, жить вы должны быть эгоистичны, как личность. И на самом деле каждый человек эгоист. Но за то, что социальные удовлетворению мы действуем по-разному.

+594
Sergii Kryzhanovskyi 17 июл. 2017 г., 5:32:52

Почему он так распространен для буддистов молиться?

Вообще говоря, прежде чем перейти к специфике буддийской практики, люди молятся, потому что они ищут поддержки, потому что они хотят быть счастливыми и свободными от страданий; они молятся, когда вещи находятся вне их контроля, для того, чтобы помочь добиться желаемых результатов. Обычные буддисты просто люди ищут хорошее будущее.

Как и во всем остальном, нельзя судить о религии по тому, что "общих" среди его последователей; понятно, что большинство практиков в любой религии не будут серьезно относится к своей религии и практики его лишь постольку, поскольку она обслуживает своих мирских дел. Отсюда и популярность молитвы на протяжении, скажем, медитация.

Отношение Будды к теистическим моление-это хорошо,-резюмировал в комментарии Jaataka:

Эти алчные обманщики пропагандируют обман,
И дураки верят выдумкам они повторяют;

Имеющий глаза может увидеть тошнотворное зрелище;
Почему Бог не поставил его существа, верно?

Если его мощность без ограничений может сдерживать,
Почему его руки так редко выкладываю, чтобы благословить?

Почему его существа все обречены на боль?
Почему он не всем дает счастье?

Почему обман, ложь и невежество преобладают?
Почему торжествует Кривда,—правды и справедливости не удастся?

Я считаю неправедное ваш Бог один й’ у,
Кто создал мир, в котором неправильно укрытие.

Jāt. 543

Кроме того, он косвенно высмеивает концепцию моление в Ратана Сутта, признавая Распространенность молитвы и призывая высшие существа, чтобы положительно отреагировать:

О существах, слушайте внимательно. Может вы все излучаете любовь, доброту к людям, день и ночь, принести Тебе жертву. А потому, защищать их с усердием.

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.2.01.piya.html


Молитва в буддизме имеют другой смысл по сравнению, например, христианство?

В буддизме Тхеравады, слово используется adhiṭṭhāna, что означает "решимость" или "решение", в смысле постановки ум (ṭhāna) твердо (adhi) на что-то, например, "пусть я буду свободен от страданий". Хотя перевод звучит как просьба, это просто означает приверженности подтверждая это что-то - собственное счастье, счастье других, достижение просветления и т. д.

Пример основных буддийских определение, сделанное самому Будде, является:

‘Охотно, пусть только моя кожа, сухожилия и кости остаются, и пусть плоть и кровь высыхает на моем теле, но моя энергия не может быть спокойной пока я не достиг того, что может быть достигнуто путем мужская сила, мужские энергии, и мужественной стойкости.’

70 млн (Бодхи, транс.)

В других буддийских традиций, молитва на самом деле может быть использован в качестве средства моление, например, бодхисаттвы и даже предположил Будда.

+521
Itz Aish 26 мар. 2013 г., 7:15:52

Я думаю, что главная цель буддийской медитации заключается в повышении чувствительности, не столько к внешним раздражителям, но че содержимого вашего разума и как это обрабатывает мира. Медитация-это не самоцелью, а средством от многих для достижения окончательного освобождения от страдания, отвращение, жажда и невежество.

Правильная концентрация должна быть использована в качестве средства для очищения ума для того, чтобы обратить внимание на наши реакции, намерения и привычных тенденций. Жека свое время и обучение, вы станете более чувствительны к аспектам своего ума, что вы никогда не обращали внимания раньше. Как вы прогресс на пути, вы поймете, деталей и механизмов ума, резка на ваши предыдущие устоявшиеся убеждения, ошибочные представления и предубеждения. Вот когда вы начинаете видеть реальность такой, какая она есть, а значит, вы будете испытывать на себе глубину и точность учения Будды, чтобы искоренить страдания и невежество.

Причиной этого является повышенная чувствительность, что ваше внимание и понимание обостряются. Вы перестанете быть втянутым в поток эмоций и импульсов, которые используются, чтобы заполнить ваш ум. И как следствие, вы можете ясно видеть, что ум, какой он есть: безличный, взаимосвязанный и взаимообусловленный процесс. Каждый процесс имеет свои причины и каждый процесс имеет свои последствия. Каждый процесс имеет требования к существующим, и когда вы искоренить тех пропитание, процессы прекращаются.

Имейте чудесный день!

+507
911Wolf911 15 янв. 2014 г., 8:53:14

Все есть сознание и все это не сознанием, а ни одно из указанных выше верно. Это такая логика, что Дзэн видит мир таким образом, что в лучшем случае сомнительны.

В каком-то смысле вы спрашиваете у стола природа Будды?

Это был ответ на этот пост у собаки природа Будды? Будда-природа собаки

Я нашел только одну вещь, которая помогает мне, когда я найду сочувствие и сострадание ко всем существам. Какова их природа, это не влияет на меня. Мои собственные акты в сознание не затрагивает меня напрямую.

+504
Keto Ultradiet 13 февр. 2016 г., 17:27:27

Иногда я вижу себя чувствуешь выше других из-за того, что я знаю, а они нет . Я знаю, что это мое эго, которое поднимает его голову и в данный момент активно. Я также вижу людей, которые успешны в профессии, бизнесе, спорте дисплей показать превосходства просто сломать хладнокровия противника. Часто эго нуждается в укреплении и признание пережить трудности жизни. На мой вопрос, как достичь баланса без баловства эго и не показывая неуважение к другим, за счет собственных достижений, знаний, владения, пола, класса и т. д. и продолжать.

+495
vish 11 июл. 2019 г., 15:05:14

В своем комментарии Майтрейя по Mahayanottaratantra-ratnagotravibhanga, Гьялцаб Дже говорит:

Ведь подобно тому как каждая капля воды имеет один вкус океана, так каждое явление имеет один вкус в природные пустоты.

Объясняет Джамхель Геше Гьялцен это:

Отсутствие неотъемлемого существования разума обыкновенное живое существо, Арьи или Будда-это тот же [в природе].

И:

Окончательная реальность, суть Татхагата, пустота присущего существования разума, неотделимы в том смысле, что все обычные явления имеют один вкус в пустоту. Все они неразделимы в пустоту.

Это не значит, что все явления-это одно и то же самое, для этого не будет буддийский принцип. Это означает, что явления одинаковые в том, что они лишены самобытия. Их отсутствие самобытия не может быть основанием для выделения их. Таким же образом, мы говорим, что живые существа тождественны в том, что они подвергаются страданию, когда они хотят счастья. Важно добавить “в том или ином отношении”, ибо мы не имеем в виду, что они являются одним и тем же объектам.

Феномен и ее окончательный характер (своей пустотой) являются одним лицом. Они неотделимы друг от друга. Просто как вы не можете отделить жар от огня, вы не можете отделить пустоту от его основе.

В комментарии к различие Майтрейя, он говорит:

"Все явления имеют один вкус в том, что они без вытекающих в конечном счете."


Второе толкование заключается в том, что это означает, что, с точки зрения мудрости, непосредственно реализующих пустота, никакой условности появляются. Мудрость, напрямую понимая пустоту в недуальной форме. Поскольку обычные явления не испытал той мудростью, мы говорим, что такая мудрость не попробовать их.

Эта вторая интерпретация яснее в визуализации в конце исповеди молитва:

Затем поразмышлять о пустоте. В пустоте нет я, создатель негативные действия. В пустоте нет создание негативного действия. В пустоте нет ни создал негативные действия. Даже Хотя существует бесконечное количество явлений, в пустоте ничего не существует все. Нет этого и, что нет меня и вас, ничего. В пустоте все-один вкус. От этой пустоты, все приходит в существования. Все, что существует, является проявлением пустоты.


Искать "явления одного вкуса", а "в пустоту, Все имеет один вкус", вы можете найти дополнительный материал.

+338
Echo Nolan 13 сент. 2011 г., 13:10:01

Заданная тема "застилание кровати", предназначена для проверки текущей ситуации практикующего. Врач определяет текущую ситуацию на анализ и искать правильные решения , которые совпадают с темой.

Каковы правильные решения для практикующего постели?

  1. Осознать текущую ситуацию, делая кровать, государства.
  2. Закончить мероприятие застилания постелей во времени.
  3. Реализовать план мероприятий.
  4. Сосредоточиться на дыхании, чтобы избежать неблагих событий, необходимых и полезных событий по расписанию.

Когда практикующий практики приведенный выше анализ искусно, все процессы выше будет выполняться автоматически во времени, без каких-либо конфликтов.

Выше-это просто пример события и решения. Врач может найти более решение на пути очищения глава 1,2,3,4 и 8, МН. Комментарий MahāsatipaṭṭhānaSutta по.

Если врач не хочет использовать столько времени, чтобы изучить текст выше, достиг-jhāna Tipiṭaka состав учителя, который Ария не требуется , потому что он может сделать конкретную курса для каждого врача в голове. Таким образом, практикующий не изучать пали сам.

+330
Dmitry Kazakov 18 мар. 2018 г., 7:11:13

Вы весь Вы находитесь на природе. Вы правда все связано с тобой.Вы не умрете, вы можете просто изменить свое тело.

+328
Kukuruz0 4 окт. 2019 г., 14:11:22

Хорошо обученный ум ведет к счастью и не зависит от других. Мы должны желать всем существам быть счастливыми. Это достойное посвящение заслуг. Жизнь лежачих больных более приятно, когда нас окружают счастливые люди.

+307
SATOSHI NAKAMOTO 21 нояб. 2015 г., 18:44:09

Атеизма и буддизма совпадают в том, что оба не верят в Бога-Творца.

Атеизма и буддизма отличаются тем, что атеизм не предоставляет путь к прекращению страданий.

Буддизм и некоторые теистические религии есть некоторое сходство в том, что оба разделяют некоторые (моральные) аспекты пути, чтобы уменьшить страдания.

+296
Nathan Parker 25 авг. 2013 г., 17:43:25
В 18 ИССЛЕДОВАНИЯХ. 'Бхикшу, этот человек состоит из восемнадцати психического исследования;
так он сказал. И в какой связи это сказано?
я. Увидев форму глазом,
 одна изучает формы, которая является основой для психического радость,
 один исследует форму, которая лежит в основе душевной боли,
 одна изучает формы, которая является основой невозмутимости.
второй. Услышав ухом звук,
 один исследует звук, который является основой для психического радость,
 один исследует звук, который лежит в основе душевной боли,
 один исследует звук, что основой невозмутимости.
раздел III. Унюхав запах с носа,
 один исследует запах, который является основой для психического радость,
 один исследует запах, который лежит в основе душевной боли,
 один исследует запах, который является основой невозмутимости.
ИЖ. На дегустации вкус с языка,
 один исследует вкус, который является основой для психического радость,
 один исследует вкус, который лежит в основе душевной боли,
 один исследует вкус, который является основой невозмутимости.
В. На ощущение прикосновения с телом,
 один исследует, что является основой для психического радость,
 один исследует на ощупь, что лежит в основе душевной боли,
 один исследует сенсорный, что является основой невозмутимости.
ви. На познающий разум-объект с умом,
 один исследует разум-объект, что в основе душевной радости,
 один исследует разум-объект, который лежит в основе душевной боли,
 один исследует разум-объект, который является основой невозмутимости.
'Бхикшу, этот человек состоит из восемнадцати психического исследования: так сказано в этой связи.

Dhātu Vibhaṅga Сутта аналогично в Titth'ayatana Сутта

По сути есть 3 ощущения, которые возникают из-за металла деятельность: приятные, неприятные и нейтральные, которые дают возникнуть на неблагие корни. Он, глядя на эти ощущения с невозмутимостью и справедливо видя их непостоянство, вы можете предотвратить их возникновение. [Pahāna Сутта, Сутта Avijja Пахана 2]

Помня когда вы думаете вы не должны иметь неблагие корни возникают. Если это приводит к неблагих действий, отсюда и неприятные последствия в будущем. [Мула Сутта] если ваше мышление без неблагих корней, то нет и будущего неприятным результатам. Вот что у вас должно быть сознавая в то время как вы думаете, то есть, не позволяйте возникают неблагие корни, не позволяйте возникнуть препятствия, не давайте Vipallasa возникнуть. Это может быть достигнуто, будучи спокойным и наблюдая возникающие и проходящие явления. Имея Мудрого внимание всех 8 факторов пути развиваться автоматически. [Yoniso Manasikāra Sampadā Сутта]

+223
dea03 21 янв. 2010 г., 22:55:21

Некоторые люди, например, здесь (это сноска к этому) предполагают, что переход может быть позже:

  1. В Виная (дисциплина монаха) Будда представлен как говорят, но такое пророчество участием времени встречается только здесь. Нет другого упоминания во всей Виная (дисциплина) и Suttas (дискурсов). Это заставляет его подозревать, как вторжение. Комментариях, а также многих других более поздних буддийских сочинений; есть много, чтобы сказать об упадке Будды устроения в пятьсот лет, но это-слово Будды, а только отражает мнение позже учителя.

См. Также этот ответ на другой пример (этот пример ссылается на детальный кросс-текстуальный анализ, который дает некоторое представление о пути, в котором варианты текстов или не соответствует).

Или есть такой ответ , который ссылается на одно несоответствие (это между Сутта и Виная комментарий).

Это трудно понять, что (если ничего) делать. Я думаю, что suttas (включая 8.51 которую вы процитировали) определяются как buddhavacana или "канонический" по определению, так что я неохотно говорю, что это не так; но раз вы спрашиваете, возможно вам следует знать, что эта (и другие темы с тэгами )- это часть "контекста".


Что касается того, "правда" заявление, может быть, трудно сказать. Он утверждает, что ...

Истинное учение останется только пятьсот лет.
Pañceva dāni, Ананда, vassasatāni saddhammo ṭhassati.

... и разные люди имеют (имели) разные мнения о том, "истинное учение" до сих пор существует.

Я полагаю, что аргументы, за и против, как правило, основывается на:

  • Непогрешимость канона
  • Текстуальный анализ канона (тестирование по собственной консистенции, см. также "Четыре великих ссылок")
  • Соответствует ли она людей предвзятых идей о пол и общества (которая в современном обществе может быть описана как "сексизм", а не "феминизм")

Я думаю, тут об этом много написано в этом веке. Я понимаю, что Тхеравада Bhikkhuni рода вымерли (давным-давно, я не знаю, когда), что сделало невозможным посвящать, так как Bhikkhuni воле других (уже существующих) Bhikkhuni: для получения дополнительной информации см., например, восстановление Bhikkhuni рукоположения или, например Аджан Брам -- Bhikkhuni рукоположения.

+199
Juan C Nuno 2 янв. 2013 г., 2:29:44

притча о добром самаритянине

Притча о добром самаритянине не про "особую ответственность за тех, кого мы ранили". В притче:

  • "Один человек" пострадал от грабителей (которые раздели и избили его)
  • Пострадавший мужчина был проигнорирован священник и Левит
  • Самарянин проявил милосердие и действовал, как если бы он имел особую ответственность (хотя Самаряне не имели ничего общего с, не несет ответственность за причинение вреда человеку)
  • Послание Иисуса-это поступать, как Самарянин сделал

"Милость" можно определить как сострадание или прощение по отношению к тем, кого он в своей власти, чтобы наказать или причинить вред.

Вы, кажется, быть заинтересованы в определении "милосердие".

Я немного не согласен с вашими выше определение. Если вы в состоянии спасти кого-то от утопления, к примеру, то, что могло бы акт милосердия, но (если вы не были причиной их нахождения в воде) ничего общего с "наказывает" или "вреда".

Вы могли бы в Википедии статью о милости (я пошел на это, чтобы посмотреть на этимологию слова). Интересная часть в конце,

Чтобы быть в милости, поведение вообще не может быть понуждаем внешними силами. Известный литературный пример, который намекает на влияние этических компонентов милосердия по правовым аспектам из "венецианского купца", когда Порша просит Шейлока проявить милосердие. Он спрашивает: "А по какой причине, я должен?" Она отвечает:

Качество милосердия не напрягалась бы.
Она спадает с неба, как нежный дождь от небес
На место внизу. Это в два раза блэст:
Он благословляет его, что дает и кто берет ее.


Что чуть не спорит против вашего определения: потому что там могут быть некоторые особые обязательства по отношению к кому-то у тебя травмированных.

Соответствующих традиционных буддийских добродетелей, кстати, если вы хотите исследовать их дальше, может быть в Brahmaviharas (в том числе Karuṇā который 'переводится' как сострадание) и ахимсы (непричинения вреда и ненасилия, например, упомянутых здесь).


сострадание к тому, кто вас наказал или вред

Там может быть что-то где-то в буддийском Писании, что говорит о том, а как вести себя по отношению к людям, вы получили травмы.

Хотя вот на ваш вопрос я не склонен сразу ответить на него, потому что более важное сообщение буддизма, "потому что у вас есть сострадание к людям, не причиняют им вред".

Основные правила поведения, например, пять заповедейи этических норм поведения часть Восьмеричного Пути, это не причинение вреда.

Одним из suttas о пять заповедей начинается с

Есть эти пять даров, Пять великих подарков — оригинальные, давнее, традиционное, древнее, незапятнанное, незапятнанное с самого начала — это не подозрение, не будут открыты для подозрений, и unfaulted знающие созерцатели & брахманы. Какие пять?

Есть случай, когда ученик благородных, отказавшись от взятия жизни, воздерживается от уничтожения жизни. При этом он дает свобода от опасности, свобода от зла, свобода от угнетения до неограниченного числа людей. В предоставлении свобода от опасности, свобода от зла, свобода от угнетения к неограниченного числа существ, он получает долю в безграничная свобода от опасности, свобода от неприязни, и свободу от угнетения. Это первый подарок, первый подарок — оригинальным, давнее, традиционное, древнее, незапятнанное, незапятнанное с самого начала — что не является открытым для подозрений, никогда не будет открыта для подозрений, и unfaulted знающие созерцатели & брахманы...

На практике Дана (т. е. дарения или щедрость) сделан специально неспециалистами в сторону монахов и монахинь; и не потому, что те монахи и монахини были ранены мирян.


Потому что мне кажется, должна быть фундаментом интеллектуальных этики

Некоторые люди думают, что "золотое правило" является основой интеллектуального этики, например, "поступай с другими так, как вы хотели бы, чтобы другие поступали с тобой", Также известный как "возлюби ближнего, как самого себя".

Я думаю, вы найдете, что в буддизме тоже, например в Дхаммапада,

  1. Все содрогнулись насилия, все боятся смерти. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

  2. Все дрожат за насилие; жизнь дорога всем. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

  3. Тот, кто, в то время как сам ищу счастье, расправившийся с насилием других существ, которые тоже стремятся к счастью, не обретешь счастья далее.

  4. Тот, кто, в то время как сам ищу счастья, не обижай с насилием других существ, которые тоже стремятся к счастью, обретет счастье далее.

  5. Говорить не грубо никому, для тех, кто так говорил, может реторты. Действительно, гневной речью болит, и возмездие может настигнуть вас.


Разве Будда не учил, что у нас есть особая ответственность за тех, кого мы ранили?

Я уверен, что он учил, что мы имеем какую-то ответственность, чтобы не травмировать людей.

Я думаю, что практика сознательно (умышленно) нанесение вреда кому-либо, вероятно, иметь негативные/нежелательные кармические последствия.

Я не уверен, что это всегда можно отменить травмы (которая является основанием для недопущения причинения вреда, в первую очередь).

Ответы на другие темы на этом сайте, например , что мы делаем, когда мы нарушили заповедь?, не похоже, чтобы сосредоточиться на реституцию или особую ответственность перед потерпевшей стороной.

Практика буддийского "Метта Бхавана" (или "взращивание любящей доброты") медитация предназначена для развития сострадания по отношению ко всем людям, и вблизи, и вдали, как более дорогие и менее дорогие-и не особенно к "тому, кого вы наказали или ранены".

+154
Sumanth Badiganti 10 дек. 2018 г., 1:39:13

Индивидуальный желающего посредничества очень часто спрашивает: “Что будем делать? Как мы это делаем?” В таких случаях, что мы должны объяснять? Как мы можем мотивировать его? Правильный ответ на такие вопросы, которые в соответствии с Dahamma, заключается в том, что мы должны практиковать четыре мероприятия: слушать Дхамму, участие в обсуждение Дхаммы, Саматха и Випассана. Только человек, который практикует вместе эти четыре деятельности развивает его ум и развивает мотивацию продолжать дальше.

Поэтому следует направить ум на все эти четыре аспекта. Слушать Дхамму и участвовать в дискуссиях Дхаммы помогают нам получить хорошее знание Дхаммы. От Саматха и Випассана мы развивать концентрацию. Короче нам нужны знания Дхаммы, а также одновременно заниматься медитацией.

Некоторые из нас хотят начать медитировать после изучения Дхаммы. Некоторые другие думают изучения Дхаммы после завершения медитации. Это неверно. Мы должны выбрать оба. Они должны быть сделаны в нужное время.

Также вы должны иметь четкое представление о своих намерениях, зрелые признаться себе, когда у вас есть некоторые неблагими намерениями в голове, а честно говорит о результатах, которые приходят, когда вы действуете на неблагими намерениями. Только заметив, что, снова и снова, можете Вы, наконец, преодолеть их. Когда вы действительно видите, что есть связь между неблагими намерениями и ненужные страдания, вы станете по-настоящему мотивированы, чтобы найти спасение от этих страданий. Это единственный путь вы можете сделать это.

Когда дело доходит до специально Саматха & випассана, это не легкая вещь, чтобы сделать, как этот разум был осквернен в течение длительного времени. Слово медитация (Бхавана) используется так часто, что мы считаем, что это очень легко сделать. В нашей обычной жизни, когда мы изучаем предмет, все, что нам нужно сделать, это слушать, писать, а потом запомнить его. Но, медитация-это не простой предмет, как таковой. Медитация следует рассматривать в правильном контексте. Наши умы одержимы фактами и мыслями. Действительно, это очень трудно для нас, чтобы отвернуться от привычных способов мышления и поведения. Практика памятования-это сложная задача. Разум является основой нашего существования, и долгое время он был осквернен. Поэтому мы должны сначала понять, что ум осквернен бред и одержим всеми видами бесполезных вещей.

Мы построили наш мир либо видеть объект виден глазом, слышит ухом звук, почуяв носом запах, попробовать вкус языком, касаясь материальным объектом с телом, или познающего сознания объекта с умом.

Добродетель (сила) является ступенькой. Она является основой для умственного развития. Для этой цели, органы чувств должны быть контролируемые. Это очень важно. Если после отражения от объекта, неблагих мыслей, связанных с желанием, ненависти и заблуждения возникают в нашем сознании, мы должны полностью осознавать это. Затем, мы должны рассмотреть недостатки неблагие мысли в эту сторону: ‘эти мысли разума нездоровых и принести тяжелые последствия для меня и других. С решимостью, теми нездоровыми мыслями, затем должны быть удалены. Путем удаления неблагие мысли, ум твердо стоит и становится спокойным. Т имеет важное значение для нас, чтобы дисциплинировать себя и сделать прочную основу, прежде чем мы решить сложную задачу обучения нашего ума посредством медитации.

+144
wischi 24 апр. 2019 г., 10:00:45

Будда был психолог, а не физик или уборщица. Будда называется духовный врач. Для Будды, самое главное свет, свет мудрости.

Кроме того, Будда в основном нравилось жить в лесу или джунглях, следовательно, не был слишком обеспокоен с учета мраморные храмы в чистоте; подобно тому, как Мухаммад (мир Ему и благословение) раньше пользовался, медитируя в пещере было завернуться в одеяла, когда давал откровение.

Поэтому глаза Будды закрыты, так что разум можно понимать внутренне, в частности, как ум создает страдания и как ум освободит себя от страданий.

Что сказал, Будда тоже был мистиком и научили медитации называют восприятие света, который может использоваться, чтобы развить у себя экстрасенсорные способности. Будда имел 'Глаз Бога' (Дибба-cakkhu), поэтому могли видеть, слышать и знать, что человек делает в своем уме. Вот почему его глаза закрыты. Будде не нужно было открывать глаза, чтобы знать, что происходит в мире.

И в чем развитие ума с помощью концентрации, что при развитом & преследовал, ведет к достижению знает и видит? Есть монах участвует в восприятии света и устранена на восприятие дневное время [в любой час дня]. День [для него] такой же, как и ночью, ночью так же как днем. С помощью осознание открытый и свободный, он развивает ум просветлел. Это развитие ума через концентрацию, что, когда разработаны и стремиться, приводит к достижению знает и видит.

Самадхи Сутта

+141
Elena Khomich 17 янв. 2010 г., 12:02:13

Сухой проницательности или голые знания (шуддха-випассана) - это "прямой" путь (пали: ekayano maggo) "инсайт" (ниббана), без - Джана практика медитации (т. е. без 'upacara самадхи' или 'appana самадхи').

Это прямой сиюминутности концентрации называется в пали parikamma самадхи. Это традиция Mahasi Sayadaw; у Ба Кхина и С. Н. Гоенка и другие. Практикующие называются голыми носителей местной' или 'сухой' носители местной культуры.

Вы можете найти больше информации в ходе прозрение (Visuddhinana-Катха) по Mahasi Sayadaw (1994): 'этот подход к конечной цели буддийской медитации называется голые понимание, потому что понимание этих трех характеристик существования используется исключительно здесь, распределяя при этом до развития полной концентрирующего поглощения (работе).’

+109
anna sh 18 авг. 2017 г., 11:11:53

Я не ищу конкурс буддизм с научной точки зрения, но от того, что я могу сказать, те времена, когда буддизм был основан или сформулировано было сделано на основе различных эпистемологических и онтологических предпосылках по сравнению с нашим современником идея научного обоснования. В этом смысле буддизм и современная наука представляют несоизмеримых парадигм, и ожидая буддизма на научность может быть немного устаревшим предположение.

Как в противоположном направлении, применяя современные науки для изучения некоторых буддийских понятий, широко практикуется, но как я понял из вашего вопроса, Что вы уже знаете. (Если нет, любимый мой-пол исследования Гилбертов и operalization любящей доброты и сострадания).

+55
Anthony Sowerby 24 дек. 2010 г., 23:51:19

Вы должны держать ваше внимание в фонде 4 памятования с момента пробуждения до момента сна.

Два ключевых элемента для новичка:

  • вы должны сделать ваше тело полностью конфиденциальной
  • вы должны успокоить измышления

Ключевым ингредиентом в осознанности-это то, что когда-нибудь вы чувствуете, вы не должны реагировать с влечения и цепляния отмечая ощущение непостоянно.

Чтобы сделать чувствителен ваш организм

Вы должны сделать чувствителен ваш организм, так как все сознание материи создает ощущения, и любые изменения в агрегаты воспринимается через ощущения он создает. Так что в любом фонда 4 сенсации внимательность играть ключевую роль. Сканировать ваше тело от части к части систематически, не пропуская ни детали, пока вы чувствуете какую-то сенсацию в части вы изучите. Начните с небольших участков и задержаться на части во время старта, но имейте увеличивая скорость перемещения и размер области, видя, если вы не полностью осознает какие-то ощущения в районе при этом, т. е., когда ты чувствуешь, что в целом по области перейти на другой участок системно - самое время чувство какое-то ощущение будет становиться все короче и короче, пока он не станет мгновенным и через тело.

Спокойный измышления

Вы должны успокоить все производства до реализации конечной цели.

Пассивный

Ты продолжаешь смотреть на ощущения измышления исчезнет. Сначала грубые ощущения, и тогда приятные ощущения, оставляя вас с нейтральных ощущений. После некоторой практики, просто глядя на любые изготовление он исчезает.

Активный

Успокоить дыхание, глядя на процесс его скорость и продолжительность, принять усилия, чтобы закрепить ум, если есть ощущения тела, смотреть на него, пока он не исчезнет (это происходит в короткое время), пока у вас приятные или нейтральные ощущения

Преодоление некоторых препятствий

Как я вижу, есть швы, чтобы быть некоторые препятствия в вашей повседневной практике. Они могут быть следующие:

Агитация

Если ваш разум швы очень активный и непоседливый, то больше от части к части быстрого сканирования больших площадей, но постепенно оставаться дольше и делает площадь немного меньше. Обратите внимание на скорость и длина и дыхание также.

Умственную Вялость

Увеличить пространство сканирования, чтобы пробудить энергию. Это тоже психическое изготовления, как правило, вы должны сделать это средняя скорость (не слишком длинные или слишком короткие в любой части). Делать какое-то Умышленное дыхание увеличивая длину и скорость незначительно.

+47
saman 15 окт. 2018 г., 8:09:36

Чтобы принять не-я (anatha) реальность как буддийское учение только почву вокруг секвойи семян на сложный путь, чтобы стать реальностью непоколебимой непреложная истина. Это обеспечивает открытие к обширной и часто трудно работать, чтобы полностью понять непостоянства всех явлений. Есть много, чтобы сделать Тамэтомо.

+33
ndolo94 22 янв. 2016 г., 4:26:16

Показать вопросы с тегом