Улучшение Сати-Sampajañña (ситуативного мудрость)

Хотя можно культивировать Сати (воспоминание/осознанности) через медитацию и хорошее поведение (silā), и один может познать мудрость через книги знания, а также через прямое наблюдение (например рост & кончиной явлений), как можно узнать (точно), что делать/думать о повседневной жизни ситуациях?

+258
Kate Usera 10 сент. 2017 г., 19:53:37
23 ответов

Может быть, лучше разделить ее на "домохозяин"-ни-же-ни-плохо, а "отречение" - ни-же-ни-плохо, так что не так уж и много с учетом загрязнений переоценивать Аргументы и развивающихся housholder-хладнокровие вводит в заблуждение, не понимание Дхаммы в течение долгого, долгого времени...

Имея правильные воззрения, ищу невежество-удовольствие в работе, что это "конец" для освобождения для одного поймали там, после домохозяин-учитель, так как "зная" желание после сухой, не отпустил его, но увеличивает привязанность к еще большему невежеству.

Опять же, никто не в состоянии покинуть дом, не подготовлен для Будд высшим учениям. Это то, что необходимо проверять честным прежде перед тренировкой, такие как невозмутимость, будто желая выпустить.

Поэтому Будда сказал, что не поручил это лучше, предположить, что тело как убежище, как самостоятельной, так как здесь он мог понять, что это кариес. Тот, кто идет на ум на этом вопросы не к Вам очередь прикреплены к незнанию, пока еще теплится на дом, стоять, Кая.

(Примечание: это не дано привязывают к торговле, обмену, стеки и другие успехи, но и за освобождение всего)

+876
nisomXP 03 февр. '09 в 4:24

Нет такого понятия, как "Випассана Бхавана" с "Випассана" ("ясное видение", прямое понимание) - это не то, что может быть осуществлено или "развитого" ("Бхавана") через акт воли (см. Также 11.2).

149 млн говорит satipaṭṭhānā разработан (bhāvanā) и возникает vipassanā (vattanti):

Когда он развивается (bhāvayato) этот Благородный Восьмеричный Путь (ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ), четыре основы памятование (satipaṭṭhānā) также прийти к выполнению (pāripūriṃ) в его развитии (bhāvanā); четыре правильные виды стремимся также прийти к исполнению в его развитии; четыре основы духовной силы и прийти к выполнению в него развития; пяти факультетов также прийти к исполнению в него развития; Пять сил также прийти к исполнению в него развития; семь факторов просветления также пришли к выполнению в его развитие. Эти две вещи — спокойствие (samatho) и проницательность (vipassanā)происходить (vattanti) в него впряжены равномерно вместе.

149 млн

Поэтому сатипаттхана Бхавана и Випассана Бхавана не являются синонимами, хотя випассана-это плод/результат сатипаттхана.

+859
stanzheng 25 февр. 2018 г., 11:30:56

Буддийская медитация-это понимание страдания и путь выхода из страданий. Главная цель-получить понимание этого процесса 4 Благородные Истины.

Вы получите другие выводы в процессе. Я не уверен, будете ли вы сделать выводы о том, что вы ищете. Но это побочный продукт, чем цель буддийской медитации.

+841
godblessstrawberry 13 февр. 2017 г., 7:53:01

у меня есть только базовые знания в области буддийской мысли, но столкнулся с проблемой, что я не смогла найти ответ на. поэтому любые указатели будет оценен...

все, что я читал говорит о том, что быть рожденным как человеческое существо является очень благоприятным, так как позволяет степень отражения/осознанность должна быть в состоянии понять учение и сделать продвижение к просветлению.

но если этих благоприятных обстоятельствах теряется и действия в вашей текущей жизни приводят к перерождению в низших формах, там, кажется, нет никакого способа, которым я вижу прогресс даже в другую человеческую жизнь, а уж все остальное, если прогресс основан на осознанность/внимательность/умение понять учение и т. д

как бы чего-то такого, как, например, собака не сможет накопить достаточно заслуг, чтобы гарантировать перерождение человека? у меня есть собака, и все, что он хочет еды и прогулок, он никогда не кажется, что светоотражающие.

похоже на игру "змеи и лестницы", в котором, когда играл как человека - его будет все змеи.

спасибо за чтение.

+796
John Nygate 1 авг. 2010 г., 15:57:17

Для Тхеравады и махаяны некоторые традиции становятся лежал буддийской так же просто, как принятие прибежища в Трех Драгоценностях Будды, Дхаммы, Сангхи и заняв 5 заповедей. Это, как правило, на церемонии и "дали" монахи, однако истинное принятие Прибежища-это что-то сделано по уму, не читали или давали.

Вы находитесь в короткое принятие Прибежища, показывающая доверие к Будде и его пробуждение, дхамму, как истина и Сангхи в качестве хранителей этого пути, точнее-арийской(пробужденный) Сангхой, а также все монахи. Затем вы пытаетесь жить более искусным жизни, который является полезным для себя и других, следуя заветам к лучшей из вашей способности.

Церемония обычно включает в себя чтение в пали на Theravadan или культурный язык Махаяны.

Это ссылка на статью монах Бодхи на эту тему отлично подходит для дополнительного чтения по теме.

http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/wheel282.html

Прибежища, читали Х3

Buddham шаранам gacchami Я иду за прибежищем к Будде;

Шаранам Dhammam gacchami Я прибежище в Дхамме;

Sangham шаранам gacchami Я иду за прибежищем к Сангхе.

И заповеди:

(1) обучение правилу воздерживаться от лишения жизни;

(2) обучение правило воздерживаться от взятия того, что не дано;

(3) обучение правило воздерживаться от половой распущенности;

(4) обучение правило воздерживаться от ложной речи; и

(5) обучение правило воздерживаться от опьяняющих веществ, которые ферментируют и дистиллируют являются основой для беспечности.

+667
Vasil Topalski 18 авг. 2015 г., 22:13:50

Этот вопрос не упомянуть, какая секта.

Современные светские буддисты, атеисты и агностики. Стивен Батчелор-это, наверное, самый известный диктор для этой группы.

Исторический Будда, может или не может быть теистом. Он, кажется, был особенно заинтересован в богов, шутил о них, и видел весь Индийский предприятия как отвлечение от реальных проблем бытия. "Основы учения Глен Уоллиса Будды" делает аргументированные доводы в пользу этого исторического Будды.

Не существует только одного исторического Будды. Исторические Будды-это современный конструкт, составленный из полузабытых воспоминаний и текста фильтруют через множество людей. Так что для Махаяны толпы, особенно преданные Лотосовой сутры, исторический Будда был и есть почти бог, как существо долгой жизни и силы мы не можем понять, кто еще жив и активное действие в нашем мире.

Существует также Адибудда и Вайрочана, изначальный Будда или Будда, из которого все другие Будды являются emination из. Этот конкретный Будда звучит как иудо-христианского бога.

Наконец, буддизм-это не только то, что основатель, возможно, сказал. Это синкретическая традиция, которая поглощала кусочки индуизме, Бон, китайский культ предков, культ императора Японии, и сейчас на Западе она поглощает нового времени и христианские элементы. Это возможно отчасти потому, что касается исторического Будды были несколько ортогональных к проблемам преданным религии. Восьмеричный путь-это так же, вне зависимости от Если вы также занимаясь преданным религии. Это отличается от, скажем, единобожие, где есть четкие правила об участии в других религиях. (Не скажу, что буддизм не приобретали подобные правила, например китайский буддийский текст часто предупреждают о следующем космическом пути, я.е других религий)

+652
user15464 5 мая 2016 г., 4:55:38

В своей книге "История памятования", монах Sujato утверждает, что Samyutta Никая это самая ранняя коллекция Никая. Основным инструментом его аргументом является сравнение конгруэнций каждого Никая Тхеравады с соответствующим Агама традиции Сарвастивада. Мадхьяма агама и Самюкта Агама Сарвастивады сохранились в китайской Трипитаки, а значительная часть санскрит Dirgha недавно был обнаружен в Афганистане. Sujato замечает, что среди этих трех пар, Samyutta Никая и пара Самюкта Агама показывает наибольшую структурной конгруэнтности в то время как другие две пары структурно очень похожи. Из этого он заключает, что Самюкта был в основном закрыт до отделения Vibhajyavada (Тхеравада) и Сарвастивады. Поскольку Сарвастивады коллегой из Ангуттара Никая потерян для нас, этот метод сравнения не могу ничего сказать относительно ее свидания. Но Sujato считает, что Ангуттара-это в любом случае позже, чем Samyutta, поскольку он был составлен с использованием малогабаритных suttas, которые не могут быть включены в тематические системы Samyutta.

Sujato вывод о Samyutta в древности предвидели тайваньский ученый Инь Шунь, который утверждал, что содержание Samyutta четко совпадает с первыми тремя ангами (а именно, сутра, гея и высокорамные) из девяти-Анга система классификации канона. По его словам, подлинность Samyutta в древности это также подтверждается тем фактом, что автор Yogacarabhumisastra, окончательный текст школы Yogacara, включает обширный комментарий сутры-Анга часть Самюкта в нем.

Таким образом, с учетом исследования монах Sujato и Инь Шуня, можно сказать, что сутра-Анга часть Samyutta-самая старая часть Сутта Питаку, кроме, пожалуй, Atthakavagga и Parayanavagga из Сутта Нипата.

Б. Н. - Инь Шун не написано на английском языке, но резюме его исследований можно найти в Чунг Мун-кит, "фундаментальные учения раннего буддизма".

+637
RobW 1 дек. 2013 г., 23:36:07

В традициях Theravadan, большинство норм, регулирующих позы не приходят от suttas, а Виная. В частности, они встречаются в 75 sekhiyas. Первые 26 почти все про осанку.

Причина эта практика ничем не отличается от тех, которые связаны с правильная поза во время медитации сидя. И он имеет такой же набор проблем. На Западе мы часто создают дихотомию между разумом и телом. Нет такого разделения существует в буддизме. Форма-это просто еще одна скандха. Просто потому что буддизм медитирует на испорченность тела не означает, что следует игнорировать или рассматривать как нечто менее важное. Тело-это тоже инструмент, который можно использовать на пути к освобождению. Поза горячо поддерживал, с памятованием и бдительностью будут иметь сопоставимое влияние на познание. Он устанавливает бдительность и энергию в то время как поза, не ухоженных попадает в праздности, беспечности и тепла. В вертикальном положении тела вертикальном ума. Они не разные вещи.

+596
user34811 15 нояб. 2011 г., 18:29:24

Само paññatti. Это не цепляние.

Цепляние возникает, чтобы прикрепить/цепляться khandha и paññatti, что объект цепляния по. Но paññatti никогда не возникало, так себя никогда не начинается и не заканчивается. Аналогичным образом, когда вы мечтаете. Сновидения-ум реален и возникающих. Но объект никогда не возникало и никогда не исчезнет, просто фантазия ума. Так, самостоятельно не реально.

Кроме того, для агрегатов и хватания, в следующей жизни, уже научили, что до сих пор возникают лишь невежественный и тяга еще не разрушен просветления arahanta по . Потому что, есть будущее-жмется-заполнителя, и, что цепляние попробовать (Камма-бхава, Камма-став) У (перед смертью=сделать новую вещь, и после смерти=возрождение) , что будущее-жмется-совокупный. Так в Khandhasutta учил:

"Любая форма — прошлое, будущее (форма-жмется-совокупности), или присутствует; внутреннее или внешнее; грубое или тонкое; общие и возвышенные; далеко или близко — это clingable, предлагает хлеб насущный, да еще и сопровождается психической брожения: это называется форма цепляния-совокупный.

И Paṭiccasamuppāda учил:

От жажды, как необходимого условия происходит цепляние/прокорм. От льнуть/жизнеобеспечения как необходимое условие происходит становление. Стать как необходимое условие наступает рождения.

Кроме того, мы выбираем, чтобы быть mahāvihāra theravāda буддист (потому что мы, используя mahāvihāra по Типитака), потому что мы хотим иметь в любое время и в любом месте по безопасности принять все возможные защиты, чтобы защитить каждого своего будущего " я " из всех возможных неуверенно. Если вы все-таки ленивы, чтобы защитить себя от следующей жизни/возрождение (на убедившись, что вы [пять совокупностей] никогда не должны возникать больше), вы не mahāvihāra theravāda буддийских практик. Кроме того, вам никогда не понять всей theravāda-Типитака концепции.

+538
Barry Smith 29 янв. 2015 г., 6:53:41

Есть много людей, практикующих свою религию у себя дома (в некоторой степени). Но насколько это для буддиста?

У меня вопрос вскипания, когда член семьи говорит, что я в конечном итоге придется выбирать между моей западной жизни или стать монахом, потому что они думают, что они не совместимы и если честно, я не знаю.

Я чувствую себя изрядно меньше социальной, когда я практикую буддизм, который является моими знаниями обычная реакция, когда ты начинаешь видеть вещи, как они есть. Виная Pitika описывает 227 правила, посвященные монахи ради того, чтобы стать просветленным. Есть много отвлекающих факторов, который держит вас от правильного пути, и вы будете сломать 220 В среднем каждый день.

+534
user321447 14 окт. 2019 г., 1:59:24

Это годовщина Будды доставки Анапанасати Сутта (сутра на осознанность дыхания), важная сутра о медитации

Ссылка: https://en.wikipedia.org/wiki/Uposatha#Special_uposatha_days

(Извините, но я не знаю достаточно, чтобы ответить на другие вопросы вы задали, но я надеюсь, что этот ответ и ссылка помогает в какой-то степени)

+473
agnoster 30 янв. 2016 г., 8:02:40

Я уже как-то рассказывал историю, Эбботт монастыря о том, как однажды Будда решил отложить свое выступление и сказал, что это только тогда, когда это было правильное время. Перефразирую, что история похожа на эту -

Были два племени идти на войну над водами реки и Будды хотела их остановить, но он знал, что они не были в нужных рамках ума прислушаться к нему. Поэтому он молчал. После 3 дней боевых действий, когда обе стороны были в боль от боевых действий, Будда решил дать им советы в тот момент, когда они были готовы к слушать и они тотчас же прекратили войну. Хотя он позволил многим люди умирают в ожидании подходящего момента, он спас великое множество больше жизней. Если он сказал Сразу, и они отвергли его совет, они может и не послушаться его, а затем либо.

Затем Эбботт посоветовал мне вспомнить эту историю в качестве модели. И я это сделал. Мне понравилось это много слишком. Это было много лет назад. Проблема в том, что я недавно решил посмотреть историю и нашли эту историю в Mahāvaṃsa, неминуемой войны между Сакьев и Koliyans над водами реки Рохини. Ключевым отличием здесь является то, что Будда не ждать, пока боевые действия были начаты. Он появился на месте, где войска собрались. Еще хорошая история Будды остановить войну, но не в пример задержка речевого подходящего момента даже в какой-то стоимости.

Это уже не возможно для меня, чтобы спросить Эбботт имел ли он в виду этот или другой рассказ или, если он имеет ссылку на другую версию той же истории, которая участвует 3 дня боя. Вместо этого, я хотел бы спросить о главном:

  1. Вы знаете каноническая ссылка (с любым вкусом буддизма), где Будда или другой видный деятель решил отложить заявление на счет своевременности и позже сказал, что это положительное влияние? Чтобы было понятно, случаи, когда Будда решил не сказать что-нибудь множество - я только глядя на примеры, где он (или другой человек) в конечном итоге, говорит он позже. Редактировать: также, я знаю, что учение о говорить в соответствующее время вполне понятно - что я спрашиваю о примерах из жизни древних.

  2. Было бы особенно здорово, если есть примеры, когда задержка пришла в стоимость.

+402
Prithvi 9 сент. 2016 г., 12:01:49

Ум никогда не "перестает существовать" и строить предположения о том, что происходит с постижением тело/ум после определенного момента это просто так полезно, как спекулируют, что вид с вершины горы выглядит.

Однако, в ответ на более прагматичные элементы на ваш вопрос, если вы считаете, что кармическое стоки должны неизменно идти своим чередом, тогда еще поняла, что быть должно "страдать от последствий" ... или в их случае "наслаждаться очевидными последствиями" из эоны накопления, как они медленно вянут.

Ум нержавеющей стали, и все кармические отпечатки у нас есть, будь то плохое или хорошее, временные пятна. Однако, без практики Дхармы, они будут просто продолжать накапливаться, и мы будем погружаться все глубже в пропасть сансары. На практике добродетели становится легче медитировать, как наше восприятие реальности становится более приятным и чистым, и на данный момент он составляет более доступными для рядового, чтобы получить проблеск истинной природы ума, которую мы все разделяем и всегда будем.

Вместо того чтобы размышлять о личном опыте тех, кто понял, лучше бы спросил "Кто этот человек испытывает эти последствия?", потому что Будда учил самоотверженности человека.

Само-цепляние-это главная причина нашего страдания. Когда мы отбросим само-цепляния, развивая ум, который желает, чтобы благо других разумных форм жизни мы открываем наш основной природы. Основной в том смысле, что она всегда есть. Это также бесценный бриллиант, поскольку реализация такого рода привалы перерождений в низших мирах (ад, животных) и гарантирует полную и окончательную реализацию в течение очень многих жизней.

Насколько я понимаю, это возможно для arhant сделали многие обеты, и, как правило, выполнять до выполнения всех их самые искренние клятвы. Это хорошая новость для простых людей вроде меня, потому что без их помощи это заняло бы много времени, чтобы осознать истинную природу ума.

Вопрос вы задали, а не придираться к мелочам, но это несколько некорректным, поскольку она предполагает, что есть человек, который испытывает результаты действий. Это всегда актуально до реализации-мы унаследуют эффекты и достижений всех наших действий при правильных обстоятельствах выровнять. Мы будем продолжать испытывать все эти, пока у нас есть понимание, что пронзает завесу скрыты зная и эффективно полирует наши всегда-нержавеющая драгоценный камень.

Мы все взаимосвязаны и мы разделяем ум. С культивирования любви и сострадания мы услужливо в интересах тех, кто вокруг нас бесчисленными способами, а также сломать стены бреда.

Короче, не спрашивай, что случилось, но как вы можете добраться туда сами.

+400
dillon m 11 апр. 2018 г., 4:43:09

Пока я нашел три текста, обеспечивая более или менее однозначного толкования буддизм как древняя форма прикладной семиотики:

  1. В 2003 статьи на Марио Д'Амато под названием "семиотика signlessness: буддийская доктрина знаков":

[Имеется] различие между анализом буддийских семиотики и семиотический анализ буддизма: хотя бы бывшие анализа буддийского учения о знаках (как, например, в статье приведена), последний был бы семиотический анализ буддийских культурных форм.

...

Посредством наложения ареста на признаки или характеристики вещей, разум действует согласно концептуальной матрицы, что не в соответствии с тем, как обстоят дела на самом деле, и данный прецедент является основой страдания. Таким образом, чтобы дать семиотическую интерпретацию три входа в нирвану — signlessness, отсутствие желаний, и пустота — если знаки и семиотические процессы, чтобы быть правильно понятым, означающее может быть доведено до конца, воспользовавшись все завершить, и конечной пустоты всех явлений будут реализованы.

...

Конечная цель-не ‘регресс’, чтобы предварительно семиотическое состояние, а прибывают на полностью усовершенствован режим семиозиса, в котором нет больше барьера между знаком и реальностью сама: когда все оное, когда знак включает в себя все возможные interpretants (признаков), то состояние семиотической совершенство достигнуто и семиозиса была доведена до ее завершения.

...

Таким образом, все явления (все взаимовлиянием) должны быть в конечном счете понял как не более чем концептуальные конструкции. И потому что есть в конечном счете, нет объектов, нет ничего для знаков для обозначения. Следовательно, наивысшее пробуждение влечет за собой конец семиозиса.

...

Совершенный означающего сама действительность. ... Я беру это, чтобы означать, что усовершенствовал означающего должно быть понято с точки зрения категории Пейрсе firstness. ... Совершенствуется, означающего себя таковости, без посредничества discursivity и без нереальное воображение.

  1. Главы 9-14 К. Swaris Налин' диссертация 1997 под названием "Путь Будды: социально-исторический подход". Можно купить на Amazon или загрузить здесь:

Будда разработан метод реализации на практике то, что Деррида понимал в теории. То есть способ достижения "голые восприятия" и пониманием "свободы неотмеченная ума"

...

Люди страдают из-за их игнорировать-вение истинный характер действительности как непостоянное и без субстанции. Как правило, мы не видим простых вещей или существ. Мы воспринимаем их с точки зрения того, что они значат для нас - "хорошо для меня" / 'для меня'. Другими словами видим не вещи, а знаки, и мы измеряем все по отношению к нашим интересам. В результате существа и вещи, вызвать похоть или ненависть в нас. Мы не знаем, что превращает воспринимаемой формы в знаки вожделения или ненависти. Поэтому гораздо важнее разобраться, не так много, как вещи приходят в существование - онтогенез - но семиозис - процесс, посредством которого все во Вселенной преобразуется в 'знаки'. Люди живут под влиянием знаков, которые идентифицируются по именам. ... Это путем превращения эфемерной форме в фиксированной "вещь", что она может быть объектом вожделения, ненависти и заблуждения. Диагноз освещения. Вожделение, ненависть и заблуждение-это не результат качества присуще то, что воспринимается. Это взгляд наблюдателя, который, находясь под влиянием влечения, преобразует воспринимается формы в похотливые, злобные и лживые "вещи". ... Тяга превращает что приятного в похотливые объектов. Но как стремление этого добиться? Сарипутта обнажила стратагема - "похоть-это знак-чайник; ненависть-это знак-чайник; заблуждение это знак-производитель".

...

Suññatā ... опустошает разум знаков и освобождая его от его изготовления склонность - привычное принуждение к проекту заложенных в восприятиями. Преодолевая это давление, говорит Шарипутра, это animitta cetovimutti - "освобождение неотмеченная ума". Это свобода nibbanic. Это освобождение от того, что Будда называл "тиранией имена".

  1. В 2008 году статью Марио Д'Амато, "буддизм, Апофазис, правда" говорит:

Согласно буддийской семиотика, есть существенный смысл в том, что семиозис сам систематически вводящей в заблуждение, связывая один на циклическое существование. Согласно буддийской метафизике, кондиционером явлений—явлений, которые составляют “мир”, в том числе все, что мы называем “Я”—в корне непостоянно и без присущей природы или сущности. Знаки, с другой стороны, функция постулировать стабильный сущностей там, где их нет, проставление заложено природой на hypostatized присуствует. В то время как явления находятся в движении, признаки посить прочных объектов. В то время как явления без сущности, признаков утверждают сущностную природу. Признаки указывают на царство стабильный референты, а так называемым “объектам”, на которые они ссылаются всегда на ходу. Так что для правильного понимания семиозиса, и его окончания или остановки в результате радикальных преобразований, рассматривается в буддийской традиции, чтобы быть одним из самых “двери спасения”.

...

Это вполне объяснимо, поскольку по определенным пряди буддийской мысли, фундаментальные причины страданий, или фундаментальная проблема, которую необходимо преодолеть, - это некоторая форма концептуализации (sajñā), концептуальные дискриминации (викальпа), концептуальных работ (parikalpa), или концептуальные распространения (prapañca) — короче, основная проблема-это некоторая форма семиозиса.

...

Все это, кажется, достаточно ясно подразумевает, что когда цель будет достигнута, даже буддизм сам не будет в конечном итоге быть приняты, чтобы быть правдой: когда достиг пробуждения, буддийское учение, чтобы быть оставлен позади. В конце концов, буддизма должны служить средством обеспечения реализации signlessness, достижение которой растворяется возможности для подтверждения какой-либо истины вообще.

+353
Tpsaras 19 янв. 2015 г., 9:02:32

Четана выполняется действие, речь и мышление.

  • Самма Sankappa - Правильное Мышление
  • Самма Вача - Правильная Речь
  • Самма Kammantha - Правильные Действия

Так что разница есть Четана включает в себя слова и действия, где в качестве Sankappa сам по себе включает только думать.

Обратите внимание, что "право" здесь правильно объяснить Самма Ditti и не означает правильное действие в общем смысле (например. Преподавание, Уход За Больными).

+259
Sorshee 17 окт. 2014 г., 5:11:17

Я вижу, что многие монахи улыбающиеся ,который является хорошей вещью, но рассуждая логически, как они могут улыбаться, когда они знают, что жизнь есть дуккха. Можете ли вы улыбаться, когда вы смотрите кто-то пытали ?

Мой вопрос : Как я могу улыбаться, когда я знаю, что само существование есть дуккха ?

+250
langpavel 31 мая 2011 г., 17:45:18

Нам повезло жить во время, когда наука достигла впечатляющих успехов и подтвердила многие аспекты Будды мировоззрение, но думать и верить, что единственный способ, чтобы подтвердить, что Будда учил, чтобы увидеть, являются ли эти учения совместимы с наукой, это неверный путь.

Есть множество вещей, которые не были “открыты” науки (или философии), но и в глубину, что Дхамма Будды ушли в ум даже не коснулся науке. Поэтому, пытаясь оценить действия Дхаммы Будды, используя только известные факты из науки, как слепой, пытаясь выяснить, как выглядит слон, прикоснувшись к ноге слона. Наука может принять только те явления, которые можно наблюдать и измерить научными приборами. Такие научные инструменты были в основном “расширения” для наших шести чувств.

Дхамма Будды-это самостоятельный. Есть самосогласования в рамках основополагающих понятий, таких как Tilakkhana, Четыре Благородные Истины, Благородный Восьмеричный Путь, Paticca Samuppada и т. д. В отличие от Будда Дхаммы, научное объяснение может меняться с течением времени. Будда сказал, что нет никаких “постоянных” или “неизменный” самостоятельно (что называется “душа” или “athma”), который остается неизменным на протяжении разных жизней. Поэтому Будда отверг как “постоянное” и “не Я” концепции.

В ток перевод на английский язык, Sakkaya ditthi переводится как “просмотр” или “просмотр личности” или “личность вид” и т. д. Однако все эти переводы уже сейчас поставлена под сомнение. Как за новое толкование, Sakkaya = сайт sath + Кайя (Sathkaya). “Сайт sath” означает – чрезвычайно ценная или полезная или плодотворной (слово “сайт sath” было производным от “Атта” или “артха”, что означает значимое или полезное). И здесь слово “Кайя” означает шесть пар глаз и внешнего достопримечательностей, уха и внешние звуки, нос и запахи внешнего, на язык и внешнего вкусы, тело и внешние контакты, умом и внешними Дхаммы. Другими словами здесь “Кайя” означает, что все шесть внутренних Рупа (чувств) вместе со всеми внешними Рупа. Следовательно Sakkaya ditthi ошибочное мнение, что все эти “Кая” (все внутренние а также внешние Рупа) являются “сайт sath”, т. е. весьма ценным или полезным и плодотворным и полезным.

Как заявили в ОП, есть коннотация “самости”. Так как мы используем имена для обозначения человека, что автоматически создает впечатление не меняется “само”. Таким образом, это немного трудно удалить это “чувство я” из нашего сознания. Будда сказал, что это неправильно полагать, что существует “я” и это тоже неправильно полагать, что “нет-я”. Это немного трудно понять сначала; вот почему Будда сказал: “мой Дхамму никогда не был известен миру...”.

+161
0epsilon 31 июл. 2013 г., 16:03:12

Кстати, что меня учили, что правильный вид образует всю конечность это путь сама по себе, а остальные семь шагов в другом. Вид справа дает представление о просветлении или, может быть, это даже мельком взглянуть. Это обеспечивает мотивацию и вдохновение, чтобы пройти семь шагов. Они усиливают друг друга так, что проблески просветления становятся более сильными или более частыми, как вы взаимодействовать с другими шагами в восемь раз путь.

Поэтому он имеет очень мало общего с научным пафосом. Это представление о вещи, как они есть. В то время как наука занимается истины, я бы не сказал, что будет происходить именно так. Также научные истины являются предварительными, хотя они, возможно, не покажется. Они держатся так долго, как они не фальсифицировали - думаю, что Ньютон против Эйнштейна (тогда против теории струн может быть???). Правда справа вид не временный (я не знаю, что это ради справедливости).

Примечание - Я не думаю, что это восьмеричный путь толкования-это стандарт. Это как учил Triratna буддисты , но я не думаю, что это дико еретические. Это просто несколько иной точки зрения.

+122
GrumpyKitten 20 дек. 2016 г., 11:27:19

Я читал в разных местах, что нирвана не может быть описана или дойти с помощью логики или разума. Только медитация-это путь. Почему это так? спасибо заранее.

+78
Ravi Ranjan 18 мая 2016 г., 8:25:15

Я хочу начать практиковать медитацию, но дыхательные упражнения очень вывести меня из себя. Я нахожу какую-либо деятельность, которая включает сконцентрировались на часть моих печальных тела, иногда тошнотворно. Так что традиционные "сосредоточиться на своем дыхании" сосредоточения и медитации не подходит для меня.

Мне нравится идея медитации слушать звук, например шум дождя или волн на моем телефоне. Но я совсем новичок в медитации и не знаете, как лучше осуществить эту практику. Я должен носить наушники, или лучше, чтобы музыка эмбиент, а не ухо? Я должен быть сидя или лежа в постели? (Я действительно не есть какие-либо другие удобные места в моем доме кроме моей постели.) Оно должно быть светлое, темное или полутемное? Глаза открыты или закрыты и т. д.?

Основной вопрос я спрашиваю: каковы лучшие практики и практические аспекты медитации с помощью звука?

+50
babak 6 нояб. 2014 г., 13:19:43

Я начинаю подозревать, что вы не изучали семи очищений во все... цифры шесть и семь эквивалентны "прямого прозрения в феномены", так нет, это по определению не возможно, чтобы пропустить их, и все-таки проникнуть в суть явлений. Согласно Сутта:

“Так, подруга, очистка добродетели ради достижения очищения ума; очищение разума ради достижения очищения зрения; очищение зрения ради достижения очищения путем преодоления сомнений; очищение через преодоление сомнения [150] для того, чтобы достичь очищения, знания и видение того, что есть путь и что это не путь; очищение с помощью знания и видения того, что есть путь и что это не тот путь, ради достижения очищения знание и видение пути; очищение знания и видение пути ради достижения очищения с помощью знания и видения; очищение знания и видение ради достижения окончательной Ниббаны без цепляния. Это ради окончательной Ниббаны без цепляния, что святая жизнь под [учительством] благословенного”.

-- 24 млн (Бодхи, транс)

+40
JBirdVegas 29 июл. 2012 г., 4:00:04

Притча о горящем доме не повсеместно принято всеми буддистами.

Во-первых, потому что это исходит из текста, который не является общепризнанным. Как было отмечено, сутра он появляется в Считается Махаяны, и некоторые буддийские традиции, не признают их.

А во-вторых, потому что многие считают, что притча в качестве растяжки, которые несовместимы и противоречат отношение Будды в других текстах.

Я верю в буддийской традиции эта тема известна как "искусные средства". В палийской корпус, это искусные средства включает в себя сравнения и переделывая термины, новые смыслы. Например, карма была частью люди во время Будды с установленными значениями, но он переименован его: "намерение, скажу я вам, это карма". В другом случае, человек сказал Будде, он узнал, что он должен поклоняться шести направлений (север, юг, запад, восток, вверх и вниз). В ответ на это Будда пересмотреть эту практику полностью в буддийской практике, но, используя ту же идею и условия (т. е. направления).

Так что, по сути, он выступает в качестве опытного педагога в том, что он принимает контекст и язык своей аудитории и использовать его, чтобы показать правду, всегда делая упор на смысл а не на терминологии (так он, кажется, никогда не попадают в ловушки, например, обсуждая семантику).

Где в начале сутры кажется, Будда никогда не жертвует правдой (он сам говорил Архатами не врут), в "Лотосовой сутры", многие трактуют, как ты сделал, что Будда лгал. Так кажется Махаяны принимать "искусных средств" в большей степени.

Но mahayanists может интерпретировать притчу горящего дома во многих отношениях, не обязательно одобряя "белая ложь" или утверждение "цель оправдывает средства".

Например, в Дзен, сами слова являются вторичными, иногда неуместным. Иногда, единственное, что имеет значение, является ли это высказывание вызывает правда или нет в сознании тех, кто его слышит. Но все же, обманув по-прежнему считаются неблагими, хотя обычно Дзен практикам избежать оценки гипотетических случаев и обобщения, придерживаясь реальном и конкретном случае оценки.

Что касается кармы и перерождения (как и в жизнь после смерти) традиционный стенд является то, что эти законы и факты. Они не врут, но факт. Поэтому они не искусственные приемы, чтобы привлечь людей к буддизму.

Один способ видеть это состоит в том, что путь, чтобы обрести счастье здесь и сейчас в том же направлении пути к счастливой назначения после смерти, который находится в том же направлении путь к нирване-конечная цель. Как если вы находитесь в Аргентине, путь в Мексику в один и тот же путь для нас, в один и тот же путь в Канаду. Это как преподавание идет от "приземленных" к "надмирной".

+31
Haritsinh Gohil 21 апр. 2012 г., 2:25:21

Есть соответствующее заявление в SN16.13, где Будда предупреждает об упадке его учению, истинной Дхаммы, и рост контрафактной Дхаммы. Но в конце концов, он также дает несколько советов, как сохранить истинную Дхамму:

"... Когда существа находятся в упадке, и правда Дхаммы идет на убыль, то есть больше заповедей и меньше монахи достигают просвещение. Но нет исчезновению подлинной Дхаммы, Кассапа, до возникновения контрафактных Дхаммы в мире; но когда возникает поддельных Дхаммы, то есть исчезновению подлинной Дхамма, как и не исчезал, золота пока нет подделки золота возник в мире... земля-элемент не сделать истинный исчезают Дхаммы, вода-элемент... огонь-стихия... Воздух-стихия..., но вот мужчины из соломы появляются, и именно они приносят об исчезновении истинного Дхаммы. Судно, Кассапа, может потопить все сразу, но это не так, что подлинная Дхамма исчезает. Существует пять факторов, Кассапа, которые приводят к фальсификации и исчезновению подлинной Дхаммы. Какие пять? Это когда монахи и монахини, мужчины и женщины лей-последователи ведут себя неуважительно и бунтарски к Учитель,... к Дхамме,... к Сангхе,... к обучение,... по отношению к медитации.

"Но когда монахов и монахинь, мужчин и женщин последователей лежало вести себя уважительно и почтительно к Дхамме,... к Санга,... к подготовке,... к медитации, то эти пять вещей ведут к обслуживанию, чистоте и сохранение подлинной Дхаммы".

В ДН16, Будда также прокомментировал различные условия, если им следовать, приведут к росту Конгрегации монахов, а не его снижение. Но это слишком долго, чтобы быть процитированным здесь. Я процитирую только первый набор здесь:

"Рост монахи вполне ожидаемо, а не их снижение, монахи, так как они часто собирают и в большом количестве; встретиться и разойтись мирно и заниматься делами Сангхи в согласии; пока они назначат не новых правил, и не отменить существующие, но действовать в соответствии с Кодексом профессиональной подготовки (Виная) сложили; так долго, как они показывают уважение, честь, почтение, и почитание к старшим монахам, те давние, давно вышел, отцов и руководителей Санга, и думаю, что это стоило бы прислушаться к ним, пока они не попали под сила тяги, что приводит к свежим становится; так долго, как они лелеять в глубине лесов для их жилища; так долго, как они утвердиться в осознанности, так что добродетельные братья Тем, кто еще не пришел, может сделать это, и тех, кто уже прийти может жить в мире; так долго, монахи, эти семь условий, ведущих к благополучие живет среди монахов, и монахи, как известно, за это, их следует ожидать роста, а не их снижение.

Следовательно, это не размер современная Сангха или община буддистов, что есть проблема, а есть ли они на самом деле следовать учению или нет.

Книга "сломанный Будда" по преп. Шравасти Даммика обеспечивает хорошую информацию о том, как части Сангхи и буддийского мира сегодня не может быть отражением идеалов, выдвинутых Буддой.

+22
Bastian Schoell 31 мар. 2012 г., 5:59:21

Показать вопросы с тегом