Посвящение против нормальной жизни

Господь Будда оставил нормальную жизнь из-за разочарования он получил, увидев этих четырех экземпляров человеческой жизни. Сегодня, когда люди получают то же самое разочарование, они называют его как депрессия, а также дополнительно мотивировать, чтобы насладиться нормальной жизнью с большим количеством связей и отношений. Я запутался в этом случае, какая связь между посвящающим и депрессии ?

+816
stratedge 2 июн. 2019 г., 23:51:50
25 ответов

Женщины, которые знают только один человек, сексуально и иметь достаточно моральных муж инстинктивно, по большей части, остаются верные & кабального что человек и особенно к своей семье. Вот почему девственность ценится в основном все крупные религии, и именно поэтому половое извращение или женщиной или к женщине портит женщину. Ее естественное инстинктивное склеивания могут быть потеряны; и это объясняет, почему в нынешнюю эпоху сексуального либерализма есть столько борьбу женщин (и мужчин) в поддержании отношений; почему так много женщин голодные призраки; почему так много женщин используют антидепрессанты; и почему так много женщин распинать человека в развод из чувства мести.

В 6.52 государств:

Женщины есть мужчина, как свои амбиции. Они исследуют для украшения. Они преданы своим детям. Они настаивают на том, без совместно с женой. Их конечная цель-господство.

+997
Chemb 03 февр. '09 в 4:24

Как можно перевести или определить nibbida на английском языке?

+997
Car 14 июл. 2011 г., 21:25:59

Многие не-буддисты не понимают привлекательность или стать монахом. Они не могут понять, почему вы хотите жить такой простой жизнью, и они не могут принять серьезное решение.

Какие "пункты продажи" для рукоположения (особенно молодому человеку больше 18), что не-буддист поймет? Есть ли организации или ресурсов для небуддийских семьи или друзей буддийских монахов (начинающий или иначе)? Как можно помочь небуддистом любимого понять желание быть рукоположен?

+964
Yuval Itzchakov 11 окт. 2013 г., 23:15:56

Доктрина Анатты настолько тонким, что он просто не может понять простого рассуждения или знания.

Только понимание практика медитации приводит к конечной понимания, т. е. что не существует ни одного существа, мужчина, женщина и т. д. Эти понятия и не имеют никакой реальной ссылкой.

Вместо этого существует психическое и физическое поток, который можно понять через практику медитации прозрения.

Как Дост. Mahasi Sayadaw говорит: "Короче, мы должны понимать, что жизнь-всего лишь непрерывная причинно-следственная связь разума и материи с сознанием" (зависимого возникновения).

+922
shauster 26 июл. 2010 г., 6:52:52

В идеале вы должны делать это различного рода Ānāpānassati медитации. Что почти все будут пытаться сделать это "медиация дыхании” или “осознанность дыхания”. Очень немногие из нас знают, что Ānāpānasati бесконечно более глубокое, чем просто упор на одном дыхании.

Во многих suttās она описывается как assāsa/passāsa, который условно означает принятие / вывод из чего-то, и особенно вдыхая / выдыхая. Мой вам совет-берите “так satōva assāsati, satōva passāsati” означает “он сохраняет свой ум на Дхарму (что выгодно), которые должны быть приняты в (kusala или морального) и те, что надо избавляться (мукусала или аморальным)”.

“Асса” такой же, как “āna”, и “пасса” это тот же “āpāna”. Когда “Сати” добавлен учетом этого становится ānāpānassati. Так, отныне, чем когда-либо, что вы делаете, где бы вы идете, с момента вы просыпаетесь, и до того времени, когда вы ложитесь спать, старайтесь быть избирательными в принятии в “хорошие вещи” и выбросить “вещи, которые не полезны”. Вот где осознанность приходит. Что не может быть сделано с дыханием.

Это означает, что в основном все время! Только нужно быть осторожным в действиях, речи и мыслях, и остановить плохих и культивирует хорошие.

Постарайтесь быть как “rukkhamūla”. “rukkha” это “дерево” и “mūla” - это “корень”; хотя верхушка дерева качается взад и вперед с попутным ветром, в ствол дерева у самого корня очень стабильный. Таким образом, взять “rukkhamūla gatō vā” означает получение стабильного мышления. Попасть в спокойный и стабильный образ мышления, что лишена жадности, ненависти и невежества; сохранить скромное отношение без какого-либо чувства превосходства, быть откровенным и честным, и держать ум на главный объект охлаждения ума”. Что может быть сделано в любом месте, официальное сидящая медитация не нужна, хотя, что может быть полезным.

+917
sbs 23 окт. 2019 г., 11:30:27

"Что, монахи, является ниббана-элемент с остатка? Здесь монах-арахант, чьи загрязнения уничтожены, святой жизни выполнил, кто сделал то, что должно быть сделано, легло бремя, достиг цели, разрушил оковы бытия, полностью освобожден посредством окончательного знания. Однако, его пять чувств остаются необесцененные, в которой он все еще испытывает то, что приятно и неприятно и чувствует удовольствие и боль. Это вымирание привязанность, ненависть и неведение в нем, что называется Ниббана-элемент с остатка.

По данным Итивуттака 44 (выше), Арахант (включая Будду) все еще может испытывать удовольствие и боль.

И только после того, как благословенный съел еду, предусмотренных Кунда Металлист, тяжелой болезни обрушились на него, даже дизентерии, и он перенес острый и смертельной боли. Но благословенный переносил их осознанно, четко понимая и невозмутимо.

Страдания действительно закончилось для Будды. Именно поэтому он был обеспокоен физических недугов. Он чувствует боль, но не страдает от этого.

В Сивака СуттаБудда объясняет, что не все чувствуется из-за прошлой кармы назревавший:

"Бывают случаи, когда возникают какие-то чувства на основе желчи. Вы сами должны знать, как возникают какие-то чувства на основе желчи. Даже в мире договорились о том, как возникают какие-то чувства на основе желчи. Так любой брахманы & созерцатели, которые имеют учение и мнение, что все, что человек ощущает — радость, боль, ни-удовольствие-ни-боль — это целиком вызвана тем, что было сделано раньше — проскользнуть мимо того, что они сами знают, проноситься мимо чего договорились мира. Поэтому я говорю, что те отшельники & созерцателями являются неправильно".

"Бывают случаи, когда возникают какие-то чувства, основанные на флегма... на основе внутренних ветров... на основе сочетания телесные соки... от смена времен года... от неравномерного ухода за телом... от резкой лечение... от результата каммы. Вы сами должны знать, как возникают какие-то чувства от результата каммы. Даже мир согласился о том, как возникают какие-то чувства от результата каммы. Поэтому любые отшельники & созерцатели, которые имеют учение и мнение, что все в человек чувствует — удовольствие, боль, ни удовольствие-ни-боль — это целиком вызвана тем, что было сделано раньше — проскользнуть мимо того, что они сами знаете, проскользнуть мимо, что согласились на мир. Поэтому Я сказать, что эти брахманы & созерцатели не правы."

В историю преп. Chakkhupala в Дхаммапада 1, мы находим, что это возможно для архатом, чтобы быть слепым из-за прошлой кармы созреет до Ниббаны.

Но поскольку он уже был слепой, он не вдруг стал вылечили и начинает иметь видения, потому что ниббана.

В одном случае, Тера Cakkhupala пришел на поклон к Будде монастырь Jetavana. Однажды ночью, когда я ходил вверх и вниз в медитации, Фира случайно наступил на какой-то насекомые. В утром, некоторые монахи посещении Тера нашли мертвых насекомых. Они подумал плохо о Тера и сообщил об этом Будде. В Будда спросил их, видели ли они в Тера убивает насекомых. Когда они ответили отрицательно, Будда сказал: "как вы не видел, как он убил, так же он не видел людей, живущих насекомых. Кроме того, как Тера уже достиг arahatship он мог бы не намерение убить и так был вполне невинным". На вопрос почему Cakkhupala был слеп, хотя он был архатом, Будда сказал следующую историю:

Cakkhupala был врачом в одной из своих прошлых существований. Однажды, он намеренно терпеливая женщина слепая. Эта женщина обещала ему чтобы стать его рабом вместе со своими детьми, если ее глаза были полностью излечился. Опасаясь, что она и ее дети будут становятся рабами, она обманула врача. Она сказала ему, что ее глаза становилось хуже, когда, на самом деле, они были совершенно излечены. В врач знал, что она обманывает его, так в мести, он отдал ее еще одна мазь, которая сделала ее совершенно слепой. В результате этого злое дело врач потерял зрение во много раз в более поздних его существованиях.

Итак, мы видим, что никакой новой кармы назревает после Ниббаны. Но вполне возможно, что Арахант может испытывать боль из-за других причин.

В то же время, каких-либо хронических заболеваний, вызванных предыдущей карма созреет до Ниббаны, не исчезнут вдруг из-за Ниббану.

Но во всех случаях, Араханта является невозмущенной. Он чувствует боль, но не страдает от этого. Это показывает, что Араханта поднялась выше страданий.

В этом ресурсе о взаимозависимом возникновении, Mahasi Sayadaw говорит:

Тот, кто наблюдает эффективно представить равнодействующей процессов не есть тяга, которая уходит корнями в чувство и так будет положить конец цикл существования полностью. Другими словами, медитатор наблюдает каждое ментальное и физическое явление, которое возникает в шести смысл-двери четко с точки зрения трех характеристик. Через эта эффективная практика внимательности, выгоды медитатор понимание в природе чувственных объектах и преодолевает привязанность к ним там и тогда (tadaṅga), что он или она преодолевает, противодействуя это с осознанием того, что подрывает его. Прекращение привязанности исключает возникновение других явлений, например, цеплянию, процесс становления, рождения и т. д. После этого прекращения через прозрение, медитирующий полностью преодолевает скрытое вложение через отрезные (samuccheda), когда он или она достигает знания благородного пути. В этот момент другие явления, например, цепляясь и т. д., также становятся полностью вымерли.

Существует учение, которое говорит: “с исчезновением чувства, тяга перестает существовать”. Это не удивительно, ибо даже Архатами делать не имеем никакого контроля над чувствами, которые возникают от контакта с шести чувств.

+889
OnlyErin 13 окт. 2013 г., 11:11:42

Я читал, что даже голод - это физическое ощущение в теле - это полезно для объекта медитации. Учитывая тот факт, что я часто бываю голоден, и я прекрасно знаю это ощущение в моем теле...и учитывая тот факт, что я легко набирают вес, когда я позволяю мой голод диктовать мои действия (я.е объедаться или есть без мысли)...я думал, что это будет полезно для меня, чтобы увидеть, что понимание я могу вам в изучении этого ощущения еще глубже.

Мне было интересно, что опыт других людей с помощью голода как такового в качестве объекта медитации. Обычно я просто стараюсь сосредоточиться на дыхании (я до сих пор достичь 1-го уровня концентрации практика), но думал, что это может сделать для интересного отклонения. Предполагая, что это разумный объект для концентрации практика, как я на самом деле идти об этом?

+875
Riju Das 19 авг. 2010 г., 22:06:56

Это плохая карма? Ну, карма-это намерение. Если вы не намеренно уронить и разбить тарелку с фруктами, то есть никаких последствий для вас, с точки зрения кармы.

Это плохая примета? Наверняка нет. Будда не учил своих последователей верить в приметы. На самом деле, мы не должны цепляться за неумелых мыслей, как суеверная вера в приметы.

Как я должен интерпретировать произошедшее? Все обусловленные вещи непостоянны (sabbe ищите аничче). Все, что возникает, должно в конце концов прекратиться. Что касается тарелка с фруктами тоже. Если оставить плод там, где он находится, в свое время он будет гнить и высыхать, даже без вашего вмешательства.

Что я должен делать? Было бы искусными, добродетельными и вдумчивый из вас, чтобы очистить любой беспорядок, который вы создали, даже если это делается случайно.

Чего не следует делать? Вы не должны носить раскаяния или сожаления за нарушение плиту. Это неумелая зацепиться раскаяние. Вместо этого, вы должны решить, чтобы быть более осторожным в следующий раз - это умелые. Вы также не должны обмануть других, думая, что вы не разбить тарелку, а лежащий против одной из пяти заповедей.

+865
Sterling Christensen 30 янв. 2019 г., 1:20:25

Вы можете прочитать о нирване и что Просвещение означает в эту прекрасную ниббана проповеди почтенный монах К. Ñāṇananda

Есть 33 проповедей и они сочетают в себе глубокое понимание Дхаммы с академическими знаниями, основываясь на обильные цитаты из речей пали, которые чередуются с наглядными сравнениями и полезные указания по практике медитации.

http://www.seeingthroughthenet.net/files/eng/books/ms/html/Mind%20Stilled.htm#Mindstilled33

в качестве примера по ссылке выше на арахант (просвещенная)

Tiṇakaṭṭhasamaṃ lokaṃ,

йада passati paññāya,

mamattaṃ так asaṃvindaṃ,

'natthi меня мульти шочати на.

Перевод:

"Когда человек видит мудрость,

Этот мир сравним с травы и веточек,

Не найдя ничего путного держась как моя,

Никто не скорбит, говоря: 'о! Я ничего не имею!'"

Че 717, Adhimutta Theragāthā,

Все объяснения в ссылке выше проповедей почтенный монах К. Ñāṇananda

+831
functioncall 25 апр. 2013 г., 22:48:50

Поэтому, конечно, я могу процитировать некоторые Сутта и сказал, Это похоже на вашу ситуацию, и так-и-так случилось с Буддой, да-ди-да-ди-да и т. д., и поэтому вы должны сделать это или то. Но я хочу получить практические здесь.

Я думаю, что это важно, чтобы понять это. Что вы по сути пытаетесь сделать ищет "философия", что молоток на гвоздь для каждой маленькой ситуации, с которыми мы сталкиваемся.

В этом свете, вы видите эту "концепцию" буддизма в голову, что имеет полезные тексты, касающиеся некоторых аспектов жизни. Также это то, что времена прошли. Мир постоянно меняется. Опора на определенной философии и словечки (типа "пусти") и общее восприятие людей о буддизме как таковом, может вызывать подобные конфликты.

Вот почему мой ответ здесь-это вопрос к вам, потому что нам нужно все хорошенько обдумать. Возможно, это ваша "концепция" буддизма как эта философия, которая просит вас "отпустить" проблему. Зачем смотреть на буддизм для кого-то оскорбляет вас?

Слишком много слов вертится, как сегодня. "Отпусти", "пусть будет", "осознанность" все эти так называемые Instagram/хэштеги в Твиттере в эти дни. Может быть, мы совершаем ошибку цепляться за какую-то состряпали философия, которую вы не знаете правильно или неправильно.

Ситуации в вашей жизни и буддизм как свою "концепцию" - это две разные вещи, не путайте их. :) Попробуйте изменить Ваше представление о буддизме. Он не пытается сказать вам, что делать, когда кто-то оскорбляет вашу жену. Он пытается рассказать вам о сансаре и, по сути, освобождение.

Наконец, подходит к вашей ситуации оскорблений и все, не смотрите в буддизм/индуизм/христианство/все ответы. Будет ли ответ когда-нибудь будет там в текстах, как это правильно сделать? Он всегда был таким? Если ваш ответ да, тогда, наверное, я не могу вам помочь.

+825
Marc Dingena 11 авг. 2011 г., 21:33:36

Когда вы находитесь в четвертом-Джана вы можете вспомнить свои прошлые жизни и с божественным глазом можно увидеть дэвов и других сферах. Так это не просто слепая вера. Вы можете испытать их здесь и сейчас в этой жизни. В DN 2, Будда объяснил плоды созерцательной жизни.

"С умом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости, он направляет и склоняет его к созданию разума сделал тело. От этого тела он творит другое тело, наделенное формой, выполненная из ума, полной во всех своих частях, не уступают по своей способности. Просто как если бы человек был нарисовать Рид из ножен. Эта мысль приходит в голову: 'это оболочка, это Рид. Оболочка-это одно, а Рид еще, но Рид был извлечен из ножен'. Или как если бы человек должны были нарисовать меч из ножен. Эта мысль приходит в голову: 'это меч, это ножны. Меч-это одно, а еще ножны, но меч был извлечен из ножен'. Или как если бы человек, чтобы вытащить змею из Слау. Эта мысль приходит в голову: - это змея, это Слау. Змея-это одно, Слау другой, но змея была вытащена из Слау.' Точно так же — с умом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости, монах направляет и склоняет его к созданию разума сделал тело. От этого тела он творит другое тело, наделенное формой, выполненная из ума, полной во всех своих частях, не уступают по своей способности.

"Это тоже, великий царь, - это плоды созерцательной жизни, видимая здесь и сейчас, более прекрасную, чем предыдущие и более возвышенное. "С умом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости, он направляет и склоняет его к гунам supranormal полномочия. Он владеет коллектор supranormal полномочия. Будучи одним, он становится многими; будучи многими, он становится одним. Он появляется. Он исчезает. Он беспрепятственно проходит сквозь стены, валы и горы, как будто сквозь пространство. Он ныряет в землю, как будто это была вода. Он ходит по воде и не тонуть, как будто это была сухая земля. Сидя со скрещенными ногами, он летит по воздуху, как крылатая птица. С его рукой он трогает и гладит даже солнце и Луна, настолько могуч и силен. Он оказывает влияние своим телом даже до миров Брахмы. Просто как опытный Гончар или его помощник может создать из хорошо подготовленной глины, любой вид гончарного сосуда, который он любит, или как опытный кот-Карвер или его помощник может создать из хорошо подготовленных слоновой кости любого рода д'Ивуар-работа ему нравится, или как опытный золотых дел мастер или его помощник может создать из хорошо подготовленных золота любого вида золота статье он любит; тем же способом — своим умом, таким образом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости — монах направляет и склоняет его к гунам supranormal полномочия... он оказывает влияние своим телом даже до миров Брахмы.

"Это тоже, великий царь, - это плоды созерцательной жизни, видимая здесь и сейчас, более прекрасную, чем предыдущие и более возвышенное. "С умом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости, он направляет и склоняет его к познанию воспоминаний о прошлых жизнях (лит: предыдущие дома). Он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни, то есть одно рождение, два рождения, три рождения, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто, тысячу, сто тысяч, много эонов космического сокращение, многих эонов космической экспансии, многих эонов космического сжатия и расширения, [вспоминая], 'там у меня было такое имя, принадлежал к такому клану, имел такой вид. Такова была моя пища, такой мой опыт удовольствия и боли, такой конец моей жизни. Уходит из этого состояния, я вновь восстал. Там тоже у меня было такое имя, принадлежал к такому клану, имел такой вид. Такова была моя пища, такой мой опыт удовольствия и боли, такой конец моей жизни. Уходит из этого состояния, я вновь возник здесь. Таким образом он вспоминает своих многочисленных прошлых жизней в их режимах и детали. Подобно тому, как если человек пойдет из своей родной деревни в другую деревню, а потом от деревни к еще одной деревне, а потом из этой деревни обратно в родную деревню. Эта мысль приходит в голову, - я шел из моей родной деревни в деревню, туда. Там я стоял таким образом, сидели в Таким образом, говорили таким образом, и оставалась таким образом, молчком. Из деревни я отправился в эту деревню, и там я стоял таким образом, сидел таким образом, говорили таким образом, и оставалась таким образом, молчком. Из деревни я вернулся домой. Точно так же — с умом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости — монах направляет и склоняет его к познанию воспоминаний о прошлых жизнях. Он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни... в своих режимах и детали.

"Это тоже, великий царь, - это плоды созерцательной жизни, видимая здесь и сейчас, более прекрасную, чем предыдущие и более возвышенное. "С умом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости, он направляет и склоняет его к познанию смерти и перерождение существ. Он видит — посредством божественного глаза, очищенного и превосходящего человека — существа уходят и вновь появляясь, и он различает то, как они низших и великих, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, в соответствии с их Камма: 'эти существа, которые были наделены плохим поведением тела, речи и ума, которые поносят благородного, проводимых неправильных взглядов и предпринимали действия под влиянием неправильных взглядов — с распадом тела, после смерти, появились вновь в состоянии лишений, в плохом уделе, в нижних мирах, в аду. Но эти существа, которые были наделены добрым поведением тела, речи и ума, которые не успели поносить благородных, который занимал правильное мировоззрение и предпринял действия под влиянием правых взглядов — с распадом тела, после смерти, вновь появился в хорошие назначения, в небесный мир. Таким образом — посредством божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий — он видит существами проходит, и вновь появляется, и он различает то, как они низших и великих, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, в соответствии с их Камма. Просто как бы там не было высотного здания в центре [города], и человек с хорошим зрением, стоя на вершине, он увидел людей, входящих в дом, оставив его, идя по улице, и сидя на центральной площади. Эта мысль приходит в голову, эти люди входят в дом, оставив его, прогуливаясь по улицам, и сидят на центральной площади.' Точно так же — своим умом, таким образом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости — монах направляет и склоняет его к познанию смерти и перерождение существ. Он видит — посредством божественного глаза, очищенного и превосходящего человека — существа уходят и вновь появляясь, и он различает то, как они низших и великих, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, в соответствии с их Камма...

"Это тоже, великий царь, - это плоды созерцательной жизни, видимая здесь и сейчас, более прекрасную, чем предыдущие и более возвышенное.

Это карма, так что можно понять карму. Это один из плодов созерцательной жизни. Если вы не верите в эти вещи, то медитировать и освоить четвертое-Джана.

+774
adriennechansl 11 нояб. 2015 г., 14:52:46

Я немного запутался. У меня было довольно странное детство. Очень дисфункциональные семьи и много дедовщины и жестокого обращения как дома, так и в школе. Это меня очень не доверяющих людей. Я узнал в молодом возрасте, что человек мне будет больно, пусть меня вниз, бросить меня и не мог бы доверять.

Многие люди, казалось, не похожи на меня без особой причины кроме того, что я не был стереотип о том, как мальчик должен быть в культуре, в которой я вырос. Он действительно выбил никакого доверия, и я уже заканчивал тусоваться с другими неудачниками, попал в дурную компанию и у наркомана в течение многих лет, с юности в моем конце 20-х годов.

У меня была череда неудачных проблемные отношения и, казалось, неспособны сформировать здоровые поддержку не только на интимном уровне, но и дружеские отношения. В конце концов я встретил кого-то, кто продержался дольше, но они уехали в конце, который действительно разбил мое сердце.

Половина пути через эти отношения я начала практиковать медитации прозрения вид, что Джозеф Голдстейн и иже с ними учить. Теперь ее было около 7 лет, я думаю. Так или иначе я думал, что буддизм может помочь мне стать более счастливым человеком, более сострадательным, более добрыми, более терпимыми и т. д. Но на самом деле я не чувствую ничего подобного.

Я на самом деле затворником сейчас в 50 лет, как я не могу терпеть большинство людей. Я вырезал друзей у меня и я не могу стоять моя семья на всех. Моя племянница выходит замуж, а я даже не буду, потому что я не хочу быть вокруг людей и все, что участвует. Я на самом деле очень одиноко и думаю о том, как приятно будет умереть иногда. Я ненавижу свою работу, потому что я чувствую, что им способен на гораздо большее, но из-за отсутствия доверия и веры я не пытаюсь сделать что-то еще. Я был таким образом для так долго, что она теперь любую достойную работу практически невозможно, потому что у меня очень отрывочные истории работы и люди не дайте мне идти, и поэтому я никогда не получить в любом месте в финансовом отношении. Нет денег, нет друзей и ненавижу свою семью. Так что действительно продолжается. Это все просто это бесконечная тяжелая борьба и я устала от этого.

Что я почти запутался, как я могу оценить учение Будды и практиковать медитацию, но в то же время быть одиноким человеконенавистническое лицо. Я понимаю, что я создал эти условия, но они являются результатом моей реакции по отношению к людям и как я чувствовал и все еще чувствую себя так небезопасно из-за злоупотребления и т. д. Я жил с механизмами неадаптивных копинг, что защищал меня, с одной стороны, но разрушил свою жизнь на других.

Я бы хотела уехать из города и жить на какой-нибудь прекрасной земли где-нибудь в окружении природы, но это невозможно из-за денег. Я чувствую себя как зверь в клетке только и ждет свое время до конца. У меня есть некоторые хорошие спокойные моменты и чувства при сидит иногда, но я не чувствую себя свободной. Я даже не хочу практиковать Метта и т. д. Потому что я просто не люблю людей. Только быть честным. Я чувствую себя совершенно разных животных. Я люблю животных и чувствую себя очень добрым и сострадательным по отношению к ним, но люди просто меня раздражают с их эгоизм, тщеславие, поверхностность, глупость, невежество, мне нужно идти дальше. Так мой вопрос как я могу использовать буддизма и медитации, чтобы осуществить некоторые позитивные изменения, поскольку до сих пор он не работает. Я, кажется, становится хуже.

+743
Stu Mackellar 7 мар. 2018 г., 11:38:38

Это может показаться необычным, но это возможно в теории, чтобы уничтожить Рупа небеса - не избежать перерождения есть, но для других живых существ?

Не Тушита небесах - которые, я так понимаю (правильно или не ГА) является частью kamadhatu и строго один из jhanas :)

Спасибо !

+709
Arun G 17 июл. 2013 г., 21:01:14

Я нашел этот интересный вопрос с уважаемым монашествующим падают по обе стороны ответа.

+693
popik14 16 окт. 2016 г., 22:02:06

Я думаю, что дзен-буддисты согласятся. Tiāntāi была чрезвычайно влиятельной в японский буддизм, особенно через его Тэндай итерации. Считаем: почтенный Синрана был Тэндай семинарист, как были преподобные Ничирен & компания Eisai. Маститые Hōnen также был рукоположен в сан священника Тэндай. Как мы видим, многие более поздние школы/секты японского буддизма фактически прорастают из Тэндай, как их мать.

Приведенная выше цитата из Mahāśamathavipaśyanā T1911.38.661 с-662a.

Многое из этого дискурса является задача идентификации, таковости против дифференциации, настоящее, нереальное, типичная против временных, nirvāṇic против мирской.

Книга, которую вы цитируете из сравнивает круг маститых Zhìyǐ слияние с учением Мадхьямака по. кажется.

Это представляется актуальным в свете того, что, с Sinitic извода Mūlamadhyamakakārikā маститых Nāgārjuna это:

Всех Будд либо говорить о себе или говорить Нет себе. Все Дхармы’ истинный аспект, в этом нет ни собственной личности, ни личности. Все дхарм’ истинный аспект определяется как умственной деятельности и говорят язык заканчивается. Нет возникновения и нет прекращения, нет спокойное вымирание, такова нирваны. Все реально, все нереально, все как реальные, так и нереальные, все является ни реальным, ни нереальным: это называется все Будды Дхармы.

(Āryanāgārjunasya Mūlamadhyamakakārikāyām Ātmaparīkṣā, T1564.23c16 : 諸佛或說我 或說於無我 諸法實相中 無我無非我 [и др.] раздел 18)

Сравните выше с почтенным Vimalākṣa комментарий на этом разделе, для его или ее Mādhyamikaśāstra, один из трех тезисов Восточной Азии Мадхьямаки (三論宗 Triśāstravāda, "школа трех трактатов"), которые были бы хорошо знакомы с почтенным Zhìyǐ:

Ответ: те, кто привязан к дхарм классификации дхарм на два видов, некоторые из них земные, какие-то нирваны. Они говорят, что Нирвана дхарм спокойный и вымерли, но не сказать, что мирской Дхармы-это спокойствие и вымерли. В этом трактате он учил, что все Дхармы пусты по своей природе и имеют признак спокойствия вымирание. Поскольку те, кто привязан к Дхарме не понимаю это, нирвана используется в качестве примера. Так же как и с вашим утверждением, что характеристика нирвана-это пустота, без характеристик, спокойное вымирание, и никаких суетных мыслей, так это со всеми мирскими дхарм.

Вопрос: если буддисты не учат собственной личности, non-собственной личности, и прекращения всей психической деятельности и отрезные способов словесного выражения, как они делают людям, понимающим реальную персонаж дхарм?

Ответ: все Будды имеют неограниченные полномочия искусным средством, и дхармы не имеют фиксированных характеристик. Для того, чтобы спасти всех живых существа, они могут научить, что все это реально, или они могут научить, что все это нереально, или что все является одновременно реальным и нереальным или что все это ни нереально, ни не нереально. Если вы ищете истинную природу дхарм, вы найдете, что они все войдут в окончательный смысл и становятся равными, с одинаковыми характеристиками, то есть нет никаких характеристик, просто как потоки различной цвет и разные вкусы войдя в Великий океан один цвет и один вкус, точнее отсутствие вкуса. В то время, когда никто не еще вникли в истинный характер дхарм, каждая из которых может быть предусмотрено отдельно как нереальное, существующее только в комбинации условий. Существует три уровня живых существ; главное, средняя и низшая. Превосходный человек видит, что характерно дхарм такова, что они не являются ни реальным, ни нереальным. Средняя человек видит признаки дхарм как либо все реально, либо все нереально. Неполноценных людей, так его способности восприятия ограничены, видит признаки дхарм как мало реальной, и немного нереально, что касается нирваны, поскольку он является неактивным Дхармы и делает не погиб, как настоящий, и в отношении сансары, потому что это активный Дхарма, пустые и лживые, как нереально. Ни нереально, ни не нереально учат для того, чтобы свести на нет как реального и нереального’.

(Āryavimalākṣasya Mādhyamikaśāstre Ātmaparīkṣāparivartaḥ T1564.24a15: 有人說神。應有二種。若五陰即是神。若離 五陰有神。[и т. д.], перевод Брайан Кристофер бокинг)

Кроме того, возвращаясь к исходному тексту комментария выше, то позже это отрывок Zhìyǐ вен были очень хорошо знакомы с:

Между nirvāna и в этом мире нет даже небольшое несоответствие. Между этом мире и Нирваны есть и даже небольшое несоответствие. От Нирваны это истинной вершиной в сторону этого мира Апекс, такой, есть две вершины, как это, есть не самый маленький кусочек различия между ними.

(Mūlamadhyamakakārikāyām Nirvāṇaparīkṣā, T1564.35c27: 涅槃與世間 無有少分別 世間與涅槃 亦無少分別 涅槃之實際 及與世間際 如是二際者 無毫釐差別, раздел 25)

+618
Ben Hourigan 4 июн. 2016 г., 13:14:07

Да, некоторые тексты из палийского канона имеют параллели в то, что люди называют (китайский) агамы. Ссылки для агамы-это здесь:

Некоторые люди сравнивают агамы и nikayas:

... например, глава 7 ...

enter image description here

... с самыми известными о посредничестве здесь дыхание:

analayo bikkhu является самым известным bikkhu для такого рода сравнение:

Многие сутры Махаяны и Ваджраяны (китайского или тибетского), однако, не имеют аналогов в пали suttas (т. е. они являются уникальными для Махаяны или Ваджраяны):

+574
frandroid 5 апр. 2017 г., 1:44:37

По данным http://en.wikipedia.org/wiki/Brahmavihara Четыре Благородные обители:

  1. Любящей доброты (пали: Метты, санскрит: maitrī) ко всем: надежде, что человек будет хорошо; "хочу, чтобы все живые существа без исключения, будь счастлив".

  2. Сострадание (пали и санскрит: karuṇā): надежду на то, что страдания человека будут уменьшаться; "желание, чтобы все живые существа освободились от страданий."

  3. Эмпатическую радость (пали и санскрит: мудит): радость в достижениях человека—себя или другого; сорадование; "здоровое отношение радуясь в счастье и добродетели всех живых существ".

  4. Невозмутимость (пали: upekkhā, санскрит: upekṣā): научиться принимать потери и выгоды, хорошая репутация и скверны, похвалы и порицания, печали и радости (Attha Лока Дхамма), все с отряда, в равной степени, для себя и для других. Невозмутимость "не различать друг, враг или незнакомец, но связи каждого разумного существа как равные. Это понятно, недалекий спокойном состоянии ума—не оказаться во власти галлюцинации, умственная вялость или возбуждение".

По словам Метта Сутта, Shākyamuni Будда постановил, что культивирование четырех неизмеримых вызывать врача, чтобы возродиться в царстве Брахмы (пали: Брахмалока)

По данным: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel006.html:

Эти четыре отношения, как говорят, прекрасное или возвышенное, потому что они правильные или идеальный образ поведения по отношению к живым существам (sattesu самма patipatti). Они обеспечивают, на самом деле, ответ на все ситуации, возникающие в результате социального контакта. Они великие для снятия напряжения, великие миротворцы в социальных конфликтах и великие целители ран, полученных в борьбе за существование. Они на уровень социальных барьеров, построить гармоничные сообщества, пробуждают дремлющие великодушие давно забытое, возродить радость и надежду давно отказались, и содействовать укреплению человеческого братства против сил эгоизма.

Они нашли в Палийский канон в Дигха Никая 13:

Источник: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel006.html

Основной отрывок о четырех возвышенных состояниях из поучения Будды

I. Здесь, монахи, ученик пребывает, наполняя первую сторону с его сердце, наполненное любовью и добротой, а также второе, третье и четвертое направление; так, вверху, внизу и вокруг; он пребывает, пронизывая весь мир повсеместно и в равной степени с его сердце наполнено любящей добротой, обильные, стали великим, безмерным, свободным от вражды и отчаяния.

Второй. Здесь, монахи, ученик пребывает, наполняя первую сторону с его сердце наполнилось состраданием, точно так же второе, третье и четвертое направление; так, вверху, внизу и вокруг; он пребывает, пронизывая весь мир повсеместно и в равной степени с его сердце наполнилось состраданием, обильные, стали великим, безмерным, свободным от вражды и отчаяния.

Раздел III. Здесь, монахи, ученик пребывает, наполняя первую сторону с его сердце наполнилось сорадование, а также второе, третье и четвертое направление; так, вверху, внизу и вокруг; он пребывает, пронизывая весь мир повсеместно и в равной степени с его сердце наполнилось сорадование, обильные, стали великим, безмерным, свободным от вражды и отчаяния.

ИЖ. Здесь, монахи, ученик пребывает, наполняя первую сторону с его сердце наполнилось невозмутимость, аналогично второе, третье и четвертое направление; так, вверху, внизу и вокруг; он пребывает, наполняющая весь мир повсеместно и в равной степени с его сердце наполнилось невозмутимость, обильные, стали великим, безмерным, свободным от вражды и отчаяния.

+574
Chase Gilliam 4 июл. 2014 г., 11:15:39

Согласно легенде, Вайшали был когда-то зараженных чумой и с приходом Будды, чума закончилась. таким образом, есть много историй с более поздними дополнениями, что Будда был прямой причиной для искоренения чумы. Несколько историй, происходящих из Юго-Восточной Азии, предполагает, что Будда дал милостыню чаша для вен. Ананда, чтобы сделать святой водой побрызгать вокруг города. Это было, вероятно, не соответствует действительности, учитывая, что по крайней мере 13 Сутта, Buddhda запрещает монахам, чтобы сделать святую воду. Этот странный Сутта не вяжется. Некоторые ученые и эксперты считают, что эта история является причиной, почему вы видите сегодня монахи окропляют святой водой в храмы, особенно в странах Юго-Восточной Азии.

+544
Siivonen 17 июн. 2018 г., 13:48:57

Я чувствую, что правит мой ум и это нелогично поведения, что делать. Спасибо

+539
emRae 11 апр. 2013 г., 19:27:40

Это Амитабху и Шакьямуни тоже самое? Поскольку этот вопрос не очень конкретный, есть несколько способов ответа. (1) Шакьямуни и Амитабхи выбрали разные пути, чтобы стать Буддой. Шакьямуни был Сиддхартха Гаутама, прежде чем он был просветленным. Амитаба Dharmakara, прежде чем он стал просветленным. Так что с этой точки зрения они разные. (2) Некоторые говорят, что Шакьямуни был эманацией Амитабхи. Я не уверен, как это работает, возможно, Амитабха был источником просветления Сиддхартхи? Шакьямуни был назван светом мира. Но это означало бы, что они такие же. (3) на уровне таковости, всех Будд одно и то же. Же причине, что наши tathagatagarba совпадает с Амитабхой. Так, Шакьямуни тоже такой же, как Амитабха.

Нет, буддисты не проживают на протяжении галактик, но более чистые земли. Амитабха находится за Сукхавати, в то время как Шакьямуни и его чистой земли на пике Стервятника. Vaipulya сутры (Лотос, золотой свет, и т. д.) объясните, что в то время как обычный человек видит разных Будд, существует на самом деле только один. Это восходит к буддийской концепции концепция и осознание того, что мы-это наши мысли только. Кроме того, из-за концепции взаимозависимого возникновения, мы могли бы сказать, что эти чистые земли являются взаимопроникающими, и что есть только одна чистая земля.

+508
user48861 20 июл. 2015 г., 13:38:35

ЗП 22.122 говорится, что медитация в течение пяти цепких агрегаты-это непрерывный процесс. Это относится ко всем , вступивший в поток, единожды возвращающийся, возвращающийся и не идеальный. Медитируя на пять хватательных агрегатов приводит к плод вступивший в поток, единожды возвращающийся, возвращающийся номера и совершенства. Я отвечал на подобный вопрос здесь. Хотя ничего не осталось для полного достичь,искоренение зрения личность представляет собой необходимый медитации даже за идеальный.

+429
Ziul 21 окт. 2016 г., 15:00:11

Будда никогда не говорил о начале изначальное сознание (первая причина). Vinnana и Нама-Рупа зависимо возникла.

+402
NUC 28 мая 2017 г., 2:42:16

Когда никто не практикует медитации прозрения те представление о мире субъективно и не соответствует реальности. Никто не имеет ориентира, так сказать.

Когда один практикует медитации прозрения он видит для себя как реальность функции и является заблуждением покончено, например, иллюзию незыблемости и непреходящей собственной сущности.

Прочный собственной сущности также можно назвать себя, Я, Душа и т. д. Нет такой вещи, которую можно проверить на практике медитации прозрения. То, что считается само является всего лишь психическим образованием.

Во время практики медитации прозрения однажды увидит, как обусловленные явления не самостоятельных единиц. Они имеют причины и условия, а сами становятся причинами возникновения других явлений. Реляционная фактор и взаимозависимости явлений другими, становится видна проницательность медитирующего.

+397
muammar 4 дек. 2010 г., 21:09:37
Bhavanga (пали, "земля стать") является наиболее фундаментальным аспектом ума в буддизме Тхеравады. Это исключительно учение Тхеравады, который отличается от Sarvastivadin и теории Саутрантики ума, и был по сравнению к концепции Махаяны хранилища-сознания
+295
Albubaidah 5 нояб. 2018 г., 22:24:58

Кроме того, следует отметить, что во время Большого Взрыва-это общепринятая точка зрения, есть несколько космологов, кто скептически относится к его как правдоподобную теорию. Так что я думаю, я был бы осторожен о размещении веру в хоть сколько-нибудь реальных параллелей с теорией Большого (ТМ) в буддийской практике.

+36
Andrew Orlov 14 апр. 2011 г., 12:00:32

Показать вопросы с тегом