Подробное определение Lokavidu

Я видел, что это переводится как знаток миров/космос и по отношению к чувствам, как то, что возникает, но я до сих пор не имеют четкого понимания, кто-то может добавить ясности?

+288
Mikuroo 7 мар. 2016 г., 4:11:22
28 ответов

Когда выгуливаете почувствовал пространство в верхней части головы. После сделать некоторые медитации пространство начинает расширяться .Что это?И сердце билось, как внутри пространства.

+988
learnJ12 03 февр. '09 в 4:24

если в данный момент никто не должен думать о будущем

С памятованием,думая о будущем, происходит в настоящее время.

на самом деле можно представить, но думать о будущем одновременно?

Да.Просто имейте в виду.

Быть в курсе, когда ваши мысли о будущем.Это означает, что вы осознаете настоящий момент.Если у вас есть трудное время, делая это думать вслух.Произнося слова поможет вашему уму оставаться в настоящем моменте.И остановить его от блуждающих вокруг и установления связей с другими мыслями.Осознавая (не важно, о чем идет речь) происходит в настоящий момент.Не будущего.

Я знаю, вы думаете, что это невозможно думать и помнить одновременно.Вы думаете, что ваш в настоящий момент, тогда нужно сделать паузу, чтобы отдохнуть и подумать.И это не правда.Вы должны тренировать свой ум,осознанность-это как мышцы.Вы можете быть в настоящий момент, в то время как ваши мысли, возникающие в данный момент, пока вы наблюдаете ваши мысли,вашей воли,вашего намерения и т. д. Это просто жесть, если ваша осознанность не обучен.Так что не думаю, что два отдельных.

Как примирить имея цели или планы на будущее?

Когда вы находитесь в данный момент Вы видите вещи ясно.Ваш заземлен.Вы можете сделать лучше, планы на будущее.Когда не осознавая сам процесс планирования то, что происходит,дела идут под радаром (подсознание) его захватили силой привычки,импульсы и т. д. невежество. Если вы не приносите свое мышление или планирование на поверхность сознания это означает, что вы позволяете ваше будущее идти с потоком подсознания, которое порой не очень рационально.На самом деле это планирование будущего в неведении.Осознанность-это ваша ясность.

Кажется, трудно не планировал для детей, планирование карьеры и т. д.

Это сложно.Не остановить.Ваша цель плана вещи умело и вам нужно осознанности для этого.Нет почти ничего, вы не можете быть в курсе, за исключением, может быть, глубокие состояния сна.

Быть в курсе планирования и мышления.

+934
mechanodroid 5 авг. 2014 г., 6:34:40

Нет никаких упоминаний о достоинствах/ demrits усыновления в Tipitika или любые другие буддийские писания?

Это только короткий, но история Дзен - так ли это? особенности усыновления.

Я думаю, это предназначено, чтобы изобразить мудрое отношение, и хорошего воспитания.

Это Так?

Мастер Дзэн Хакуин был высоко оценен его соседями как одна жить чистой жизни.

Красивая японская девушка, чьи родители владели продовольственный магазин жили рядом его. Внезапно, без всякого предупреждения, ее родители обнаружили, что она с детьми.

Это сделало ее родители сердятся. Она не хотела признаться, кто был тот человек, но после долгих домогательств на последнем имени Хакуин.

В великом гневе родитель пошел к мастеру. "Это так?" было все, что он бы сказал.

После того, как ребенок родился, его принесли к Хакуин. К этому времени он имел потерял свою репутацию, которая не тяготило его, но он взял очень хороший уход за ребенком. Он получил молоко от своих соседей и все еще ему нужно.

Через год девушка-мать уже не мог больше терпеть. Она сказала родителям правду - настоящим отцом ребенка был молодой человек, который работал на рыбном рынке.

Отец и мать девушки сразу пошли к Хакуин спросить прощения, извиняться и, чтобы вернуть ребенка.

Хакуин был готов. В урожайный ребенка, он сказал: "Это так?"

+897
ynnekkram 29 мар. 2017 г., 15:10:08

ЗП 36.23 перевод монах Sujato говорит:

Тогда странствующий монах подошел к Будде, поклонился, сел рядом, и сказал ему:

Атха Хо aññataro монах Ена tenupasaṅkami bhagavā; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno Хо так монах etadavoca bhagavantaṃ:

“Сэр, что такое чувство? Что происхождение чувства? Что практика, которая приводит к возникновению ощущения?

“katamā ну Хо, господин, vedanā, katamo vedanāsamudayo, katamā vedanāsamudayagāminī paṭipadā?

Что прекращение чувства? Какая практика, что приводит к прекращение чувства?

Katamo vedanānirodho, katamā vedanānirodhagāminī paṭipadā?

И что наслаждения, чувствуя, как недостаток, а бежать?”

Ко vedanāya assādo, ко ādīnavo, кимсука nissaraṇan”ти?

“Нищенствует, есть эти три чувства:

“Тиссо imā, монах, vedanā—

приятные, болезненные и нейтральные.

vedanā sukhā, vedanā dukkhā, vedanā adukkhamasukhā.

Это называется чувство.

Imā vuccanti, монах, vedanā.

Ощущение возникает от контакта.

Vedanāsamudayo Phassasamudayā.

Тяга-это практика, которая приводит к возникновению ощущения.

Taṇhā vedanāsamudayagāminī paṭipadā.

Когда контакт прекращается, ощущение прекращается.

Phassanirodhā vedanānirodho.

На практике это приводит к прекращению чувств просто этот Благородный Восьмеричный Путь, то есть:

Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko vedanānirodhagāminī maggo paṭipadā, seyyathidaṃ—

правильный взгляд, правильное мышление, правильная речь, правильные действия, правильный средства к существованию, правильное усилие, правильное памятование и правильное погружение.

sammādiṭṭhi ... Пе ... sammāsamādhi.

Радости и счастья, которые возникают от ощущения: это его угождение.

Yaṃ vedanaṃ paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ, ayaṃ vedanāya assādo;

Это чувство непостоянно, страдательно, и скоропортящимся: это его недостаток.

yaṃ vedanā vipariṇāmadhammā dukkhā aniccā, ayaṃ vedanāya ādīnavo;

Снятие и отказываясь от желания и жадность чувство: это его побег”.

йоу vedanāya chandarāgavinayo chandarāgappahānaṃ, vedanāya idaṃ nissaraṇan”ти.

Перевод монах Бодхи является более точным, здесь:

Есть, монахи, эти три чувства: приятное чувство, болезненное чувство, ни-болезненное-ни-болезненное чувство. Это называется чувством. С возникновением контакта возникает ощущение. Тяга это путь, ведущий к зарождению чувства. С прекращением контакта происходит прекращение чувства. Этот Благородный Восьмеричный Путь-это путь, ведущий к прекращению чувства, да посмотреть ... правильное сосредоточение.

В приведенном выше Сутта и часто в других местах, он сказал:" "с возникновением контакта возникает чувство". Кроме того, другие suttas сказать: "с возникновением ощущения возникает жажда".

Таким образом, как возжелаете практике, что приводит к возникновению ощущения?

+897
imperatoros 25 янв. 2019 г., 17:33:16

В учение Будды-это чувство бывает трех видов: приятные, неприятные, нейтральные. Ощущение зависит от контакта с органами чувств: зрение, обоняние, вкус, осязание, звук, психического объекта ( идеи, мысли, другие)

"В необученный земным, о монахи, испытывает приятные чувства, он испытывает болезненные чувства, и он испытывает нейтральные чувства. Хорошо учил, ученик благородных так же переживания приятные, болезненные и нейтральные чувства. Теперь в чем различие, многообразие, различие, которое существует здесь между хорошо учил учеником благородных и необученный земным?

Чтобы увидеть разницу читайте продолжение здесь: Sallatha Сутта: дротик (ЗП 36.6)

+884
user13083 2 февр. 2012 г., 19:43:59

Есть несколько методов психического культивирования, которые связаны с дыханием. Е. Г. есть Paranayama, которая предшествовала буддизму. Здесь вы попробуете регулировать дыхание.

В Анапана нет регуляции дыхания. Следовательно, вы не дышите и попытайтесь дождь в этом государстве. (Также предполагается, что один дышит и остается в этом состоянии на минуту, чтобы почувствовать пустоту.) Во время естественной причиной успокаивающее дыхание (телесных измышления) ваше дыхание становится спокойным и перестает. Вы не должны заставлять его активно фокусируясь на дыхании (без ума колеблющихся в других темах) помогает на пути к этому.

Дыхание есть ощущение, связанное чувства привязаны к телу.

  1. расширение и сужение
  2. кислородная чувство / касающихся телесной структуры - при разумном уровне спокойствия со всеми другими телесными ощущениями ослабевает, телесное ощущение, в дыхание немного отличается от чувства, которые вы испытываете на выдох. / 4 элемента.
  3. контакт / прикосновение - чувства и / или 4 элементов

Кроме того, ваше дыхание становится поверхностным и останавливается через некоторое время, как вы идете глубже в медитацию. Это происходит, когда вы успокоить телесных измышления (релаксация телесная функция), так как дыхание-это кондиционер для тела. Релаксация дыхание через фокус на дыхание и дыхание расслабляет тело и наоборот. Кстати, чтобы успокоить тело, чтобы смотреть на все телесные ощущения сканирование с головы до ног и снова никакой реакции на ощущения. Это постепенно изменяет ощущения, пока вы не получите Пити с последующим Passadhi затем самадхи (Upanisā Сутта, Сутта Дас'uttara и т. д.). Это также успокаивает дыхание.

Физиологическая заключается в том, что дыхание медитации:

  1. успокаивает ваше дыхание, Если вы правильно практиковать
  2. успокаивает ваше тело и снимает напряжение, если вы правильно практиковать
  3. делает ваши телесные чувства более приятной и спокойной
+791
brian welch 13 авг. 2013 г., 18:15:28

Причем тут идеология загробной жизни в буддизме и индуизме приходят из...

В индуизме это происходит от Веды и Упанишады и вера в это. Буддизм-это образ жизни. Это не часто, что после жизни? Он показывает нам лучший способ жить. Ничего в буддизме происходит от слепой веры в Писания.

...почему они разные?

Они отличаются, потому что обе религии принципиально различны. Буддизм не просто отличается от индуизма, но по существу против дискриминации по кастовому признаку, который является основой индуизма. Возрождение и после жизни центральных понятий в индуизме. Это брахманической религии, которые верят не о деяниях, а о рождении.

Я думаю, что я попытался ответить на вопрос. Хотел бы знать, если я ошибаюсь.

+752
PyRe 22 апр. 2015 г., 17:49:14

Если монах получает возможность высказаться в пользу делаете доброе дело, что сторонником его хочет, даже если это доброе дело напрямую выгоды для него, разве это правильно так поступать?

Есть какое-либо беспокойство, чтобы быть, как другие могут воспринимать это? т. е. другие могут видеть этот мотив как своекорыстное; а поэтому, как правильно решить данную проблему?

Спасибо

+735
Yanming Cao 6 июл. 2010 г., 16:48:35

Эта фраза появляется дословно в руководстве по духу, в первом эссе (вступительная статья) под названием "любовь, сострадание и терпимость".

Автор этого эссе дается как (и авторское право отнести) Его Святейшество Далай-Лама, без всякого переводчика.

Копию этого эссе можно найти здесь: http://www.ofspirit.com/dalailama1.htm

+697
J Ashley 2 янв. 2017 г., 6:49:49

Вы можете проверить МН 135 и 136 млн:

"Вот, студент, мужчина или женщина убивает живых существ и жесток, кровожаден, приведенный к ударам и насилие, беспощадность к живым существам. Из-за выполнения и осуществления таких действий, после распада тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, даже в аду. Но если после распада тела, после смерти, он не переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду, но вместо этого возвращается в человеческое состояние, значит, где он перерождается, он недолговечен. Это путь, студент, что приводит к короткой жизни, а именно, один убивает живых существ и жесток, кровожаден, приведенный к ударам и насилие, беспощадность к живым существам".

+623
rand0md00dneedshelp 7 дек. 2017 г., 5:55:40

Будда никогда не избегал темы о себе. Это действительно важная тема в буддизме.

Самость-это ядро человека. Как правило, предполагает один или несколько из шести зрения-позиции, от млн 22:

"Монахи, есть эти шесть вида-позиции. Какие шесть? Бывают случаи, когда некомпетентный, запустить-обычный человек — кто не ценит благородных людей, не сведущим или дисциплинарной ответственности их Дхамму; кто не ценит честные люди, не хорошо разбирается или дисциплинированными в их Дхамме — предполагает о форме: это это я, это я, это я'.

"Он предполагает о чувстве: 'это я, это я, это то, что Я'.

"Он предполагает о восприятии: 'это я, это я, это то, что я'.

"Он предполагает про измышления: 'это я, это я, это то, что я'.

"Он предполагает о том, что видел, слышал, прочувствовал, познал, достиг, искал после, размышлял над интеллектом: 'это я, это я, это это то, что я'.

"Он предполагает О-положение — это космос самостоятельно. После смерти я буду постоянным, перманентным, вечным, не подверженным изменения. Я останусь просто так на вечность': 'это мое, это это моя уверенность, это то, что я'.

Такое предположение само по себе является психическим изготовление по ЗП 22.81. Тенденция считать это скрытая склонность, что даже младенцы, как сказано в МН 64. (оба упомянутых Dhammadhatu)

Например, если кто-то прикасается к вашей руке, и вы можете ответить: "не трогай меня" или "не трогай мою руку". Здесь, очевидно, вы предполагаете, что ваша форма является вашей собственной личности, или ваша рука принадлежит к вашей собственной личности. Это может быть распространена на многое, как ваш автомобиль, ваш супруг, ваша душа или вы, как душа (который является психически построена концепция), вашего сознания, или как сознание и т. д. Даже когда вы говорите "Я существует после смерти" или "меня не существует после смерти", вы по-прежнему имеют вид.

Непросвещенных также страдают от объективизации-классификация или овеществления (prapanca от СНП 4.14). Все объективированные и классифицируются по отношению к себе. Например, это моя машина, но это не моя машина. Или если я вижу какой-то неопознанный объект, я могу удивляться, если этот объект представляет для меня угрозу, или если он может мне пользы в любом случае. Это овеществление связана с тягой, как описано в этот ответ.

Страдания тесно связана с принятием себя. Например, вы будете страдать, когда ваши вещи были повреждены или ваш организм получает болезнь или болезнь (если форма как самовыдвижение) или ваш родственник умирает или стареет. Вы также будете страдать, если что-то вам нравится отказано вам.

С буддийской точки зрения, предположение о самости возникает из взаимной работе пяти совокупностей (форма, чувство, восприятие, умственные измышления, сознания) так же, как возникает музыка, когда различные части музыкальных функций прибора вместе. Но если вы сломать музыкальный инструмент на кусочки, вы не найдете музыки. Аналогично, если вы разобьете пять совокупностей на куски, вы не найдете себя.

От ЗП 35.246:

“Предположим, монахи, царь или царский министр, который никогда не прежде чем услышал звук лютни. Он может услышать звук лютни и сказал: - Добрый человек, что делает этот звук—так соблазнительно, так прекрасный, так пьянит, так упоительно, так увлекательно?’ Они бы говорю ему: - Сир, это лут, что делает этот звук—так дразнящий, так мило, так пьянит, так упоительно, так увлекательный.’ Отвечал он: ‘Иди, человек, принеси мне лютню’.

“Они могли бы принести ему лютню и скажи ему: ‘Сир, это что лут звук, который был настолько пьянящий, так мило, так пьянит, так упоительный, так увлекательно.’ Царь сказал: ‘У меня было достаточно с это лютни, человек. Принесите мне просто этот звук’. Мужчины ответили бы: ‘это лютня, сир, состоит из многочисленных компонентов, великое множество компоненты, и это дает звук, когда он играет на своей многочисленные компоненты; то есть, в зависимости от пергаментной звучание доска, живот, рука, голова, струны, медиатор, и соответствующие усилия музыканта. Так что, Сир, что эта лютня состоящий из множества компонентов, из очень многих компонентов, дает выключить звук, когда он играет с ее многочисленными компонентами.’

“Король расколол лютню в десять или сто штук, то он бы уменьшить эти осколки. Уменьшив их в щепки, он сжечь их в огне и превратить их в пепел, и он бы веять пепел в сильный ветер или позволить им увлечься быстрое течение реки. Затем он скажет: ‘бедняжка, действительно сэр, это так называемый лут, а также что-нибудь еще лютня. Как народ крайне невежественен об этом, совершенно в это!’

“Точно также, монахи, монах исследует форму до такой степени, что существует целый ряд форм, он исследует чувство до такой степени, что существует целый ряд чувством, он исследует восприятие до такой степени что есть диапазон для восприятия, он исследует волевых образованиями в такой степени, что существует целый ряд для волевых образований, он исследует сознание до такой степени, что существует диапазон сознания. Как он рассматривает форму в той степени, что существует целый ряд форм ... сознание до такой степени, что существует диапазон для сознания, независимо от понятий " я " или " мое " или "я" произошли с ним раньше не приходило в голову”.

+622
Derek Dysart 24 дек. 2016 г., 5:41:04

Как правило, медитация-это слово, используемое для "медитации на объект, а в тему", так это означает, что цитирует puthujjana призывает "слушать или созерцания". Это по-христиански и ученых смысл, прежде чем светские гуманисты подменил слово созерцание и медиации вокруг. Декарт-самый известный медитирующий в своей книге под названием "медитация". Медитировать-значит тактичный идея в течение долгого времени.

Хорошее использование медиации для puthujjana, кто хочет остановить дуккха как обычно yoniso manasikara, как правило, во время или после созерцая, что означает, что после того, как Читта в самадхи, как jhanas или Сати-sampajanna.

Обычно, созерцая менее интеллектуальной, менее чем дискурсивная медитация и объект созерцания-это замечательно, это важно. Созерцание-это, как правило, поглощается тему (если она является "интеллектуальной", как в yoniso manasikara) или с помощью органов чувств (в обычном понимании созерцания), это то, что сегодня puthujjanas называть "медитацией", и с христианином, созерцая Иисуса и его совершенная любовь, иногда христианин рассказывает, как они были в первой работе, но, конечно, христиан много достичь-Джана, потому что они не сумеют иметь хорошую инструкцию, а ведь они загрязняют их дискурса (интерпретация или, как говорят философы) с их Богом и их тягу к истинной любви, безусловной любви, сострадания и сына.

В puthujjana кто хочет прекратить дукха лицезреть знаменитых десяти размышления, созерцания аничче-это 'Aniccasaññā" смысл Санна из аничче, непосредственно воюют sakkaya ditthi и похоти, https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.060.piya.html или различных совершенств Будды.

Puthujjanas меняет местами два слова и это очень незначительный пункт. Puthujjanas люблю размышлять все, что они слышат, осязание и опыт, поэтому они обязаны созерцать идей, они обязаны путать медитацию с созерцания.

Кроме того, puthujjanas любят утверждать, что "интеллектуальное знание" существует и "умозаключения" - не просто сказки. Phutjjanas создать иерархию знания. Puthujjanas любят утверждать, что есть

  • прямые знания через обычные 5 чувств

  • интеллектуальное знание, знание, следовательно, созданные интеллектуалы, философы, романтики, логиков, ученых, дельцов, рационалисты... Те puthujjanas утверждают, что истина достигается путем "умозаключений", которые являются слухи и спекулятивные заявления, которые заверяются "принципа" (или "правила вывода"), что эти puthujjanas сами создали. самое известное правило вывода называется "модус ponens". После этого, они строят концепцию "точность мысли", что это фантазия, что они испытывают захвачен один из их заявления [="определение]. по словам тех рационалистов, эта "точность мысли" Как подтвердить заявление "самой природой", вместо проверки заявления цепочку высказываний, выводимых правил вывода. Когда они утверждают, что их заявление-это правда, они утверждают, что это заявление точно описать "реальность" и если заявление было произнесено, прежде чем это произошло, они утверждают, что "цепочка рассуждений", что они возомнили, что приводит к этому "точное изложение" описать скрытые механизмы природы, Реальности, Космоса, Вселенной (phutjjanas, которые ученые любят утверждать, что реальность имеет завуалированное "работу" и, что чувства и ощущения не могут открыть истины, которая есть "скрытые работы")

  • религиозные phutjjanas утверждают, что память о Священном Писании и знание

Рационалистической Puthujjanas любят превращать свои предположения в "знания", потому что размышляя и фантазируя то, что они хорошо и они ничего другого в своей жизни. Рационалисты любят утверждать, что "чувства-тлен", и что восприятие не может привести к истине. Эти философы быстро создать идею релятивизма, солипсизма "субъективной реальности", субъективных истин, создать дебильную дихотомии "объективное-субъективное", от двойственности, от истиной относительной, условной истины и так далее.

Утверждение Будды состоит в том, что Санна восхищения тем, что приводит к nibanna или правда. Правда, за "точное изложение" является nibanna, правда за заявление, что заставляет вас раз и навсегда успокоить. Как только вы достигаете истины, вы не агитировали и вы больше ничего не искать. Истина-это то, что заканчивается. "Интеллектуальное знание" никогда не заканчивается.

+616
jonathanKingston 27 окт. 2016 г., 13:28:41

На мой взгляд, вы не потеряли свой Брахмачарья , потому что ваш поступок не был преднамеренным, потому что ваш ум был в частичный сон. В буддизме, за грех или преступление возникает, кажется, должно быть осознанным намерением.

Если вы хотите тренироваться в дисциплине, как буддист, вы никогда не должны спать с твоей сестрой, не говоря уже о любой другой женщины, даже твоя мать, не говоря уже о публике, потому что, на Брахмачарья, ночной выбросов может произойти в любое время.

Буддисты не верят в Бога. Сексуальное Возбуждение вызывается химическими веществами, электроны & гормонов и только просветленные существа не имеют сексуального возбуждения. Половое возбуждение является 'не-я' ('анатта').

Ошибку вы сделали было спать с твоей сестрой. Как Брахмачарья, вы не должны делать это, потому что брахмачарии должны больше вести себя как обычный домохозяин.

+586
Berkeley Martinez 26 июл. 2014 г., 0:40:08

Хотя это может показаться похож на второй работе, я не думаю, что это. Во втором-Джана восторг (Пити), обволакивая все тело, это могут быть несколько более светлых по грудь, или голову, или подмышки, но не до такой степени, что конкретно локализованы. Вы можете перемещать шарик возбуждения вверх и вниз по позвоночнику на волю, верно? Я сделал это. Это своего рода ветров и каналов йоги они делают в Тибетских школах.

Так как вы получили это далеко, вот для тебя задание: ты можешь добиться постоянного состояния, что не требует усилий для поддержания, и останется с вами навсегда после медитации? Решая это то, что сделал Будда, Будда. Все остальное-детская игра ;)

+476
Deepu Madhusoodanan 18 янв. 2014 г., 3:37:03

А SarathW Упасака прав в своем ответе, "материя" заключается в том, что только монахи жизнь может предоставить такую. Так что если поймали в семейной жизни, это хорошо, чтобы сделать его меньше и меньше "животное".

Камма (действие) "- это" Камма путь "является", не заботятся о социальной стенд, одежду... право "," правильно, неправильно "" неправильно.

(Примечание: не даются для того чтобы держать одно в сфере торговли, обмена, стеки увеличения или другое животное искусств привязки к мирам, но можно вырваться за пределы мира.)

+400
Ian Adem 1 окт. 2016 г., 6:26:31

"Монахи, я научу вас всем. Слушайте и обратить пристальное внимание. Я говорить".

"Как вы говорите, Господь", - ответили монахи.

Благословенный сказал: "что это все? Просто глаз и формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, интеллект и идеи. Это, монахи, называется Все. [1] Тот, кто хотел сказать, отвергая все это, я опишу еще, если сомнение о том, что именно может быть основанием для его заявления, не смогли бы объяснить, и, кроме того, будет поставлен на горе. Почему? Потому что это лежит за пределами диапазона. - Сабба Сутта

Так что если кто-то утверждает, что " Бог " - это нечто иное, чем ощущение или идею(то просто встает и перестает), если спросят о том, что именно может быть основанием для его заявления, не смогла бы объяснить, и кроме того, было бы поставить на горе.

+397
8irrgoisha8 19 авг. 2011 г., 9:57:50

Также если вы будете придерживаться инструкции, в основном, в Трипитаку сутты о медитации содержат ссылки на них, следовательно, они являются важными. Как преп. Сэр упомянул спор возникает из-за трактовки в Visuddhimagga и комментарии. Организации, что вы сделать это через и-Джана или без, в основном более поздних событиях. Если я правильно помню, есть только одна Сутта, где не было ни единого намека человек становится освобожден без обретения экстрасенсорных способностей (я не уверен, если это подразумевает отсутствие на работе) но все равно Трипитака не дает различия двух способов для ее достижения. Это также привело к дискуссии по поводу актуальности-Джана. Если вы берете Трипитака в качестве источника, то нет никакого противоречия.

+359
Angel Soler 29 сент. 2012 г., 11:22:06

Я просто дал ответ на другой вопрос борьбы с помехами, т. е. препятствия для медитативных прогресс. Может быть, вы можете найти что-нибудь полезное.

Вкратце она занимается пять помех и способы их преодоления в целях достижения прогресса в практике.

+324
zachwood 30 июн. 2016 г., 13:32:35

Это в Сакка-pañha Сутта в DN 21.

Сказал тогда Сакка, царь богов, к пяти-хохол в Gandhabba—‘сложный подход, уважаемые пяти-хохол, являются Tathāgatas, для меня, когда они погружены в блаженство медитации, и для этой цели, пребывающей в уединении. Но если вы были первым, чтобы получить за превознесение одним [ваша музыка] тогда я мог бы потом прийти и навестить его, Араханта, Верховного Будды.’

‘Так и быть и удачи вам!’ согласие пяти-хохол, и взяв свою лиру, он отправился к Индре-Сал дерева-пещеры. Отправившись туда, он думал—таким образом, далеко превознесенный быть ни слишком далеко от меня, ни слишком близко ко мне, и он услышит мой голос.’ И он стоял на одной стороне, и пусть его лира слышали и читали эти стихи о Пробужденный и правда, Архатами и любовь...

...

Когда пять-хохол закончил Всевышний сказал ему:—звук твоих струн, пять-хохол, так гармонирует с вашей песни, и звук вашего голоса со струн, что ваша лира не слишком много цвета ваша песня, ни вашей песни слишком много цвета вашей игры. Где, пять-хохол, ты выучила эти стихи о Пробужденный и правда, Архатами и любовь?’

Вот сингальского версия. http://pitaka.lk/16171/cs,АПС

+295
ABHISHEK BHARDWAJ 2 авг. 2019 г., 5:30:52

Во-первых, "нет единого абсолютного смысла" не отождествляется с "ничто не имеет значения вообще". Несмотря на отсутствие абсолютного смысла, страдания-это все равно плохо, и никаких страданий по-прежнему хорошо. Здесь ваш родственник цель: решить свои собственные страдания, и помочь другим решить их. Это не самый большой, самый красивый вызов?

Как принимать вещи, как они есть? Ясно видеть. Четко видеть, что?

  • Что когда мы не принимаем вещи как они есть (то есть, когда мы цепляемся за иллюзии , что несоответствие природе вещей) - то действия мы выполняем основаны на неправильном фундаменте, и, следовательно, приводят к неправильным результатам! Настоящим страдает.
  • Что когда мы принимаем вещи как они есть, тогда мы можем справиться с ними должным образом! Настоящим является прекращение страданий.

Теперь, смириться-не значит сдаться. Просветление-это не бессилие, это состояние, мощность, спонтанность, радость, мудрость, сострадание. Вы перестаете поддерживать себя в изувеченных и раненых состояние, и научиться танцевать, как никто не смотрит. И раз вы узнали это сами, вы оплачиваете ее вперед и учить других.

Отсутствие единой абсолютной цели означает, что вы вольны делать все, что угодно! Это то, что угнетает ваши друзья, свобода? Мы вольны создавать. В рамках структуры, которая обеспечивает строительные блоки для игры, мы можете создавать вещи. Правда, нет никакой конечной цели творения-как иметь ваше дело выиграть какой-то всеобщей конкуренции, или продается в какой-то космический аукцион за реальные деньги-так что, вы все еще можете создать просто для удовольствия!

Разве этого не достаточно? Страдания, прекращение страдания, сострадания, танцы, создание ... или вы бы предпочли какой-то единичный "смысл", что бы заставить всех идти в одну сторону?

+273
uanix 27 февр. 2011 г., 7:08:38

Право, Sammā = возможное, чтобы произойти в действительности причина и следствие правила.

Неправильно, Sammā = невозможно, чтобы произошло в действительности причина и следствие правила.

Diṭṭhi = отношение элемента из виду, что собирая несколько Правильно/Неправильно аспекты знаний.

Paññā = изучение элементов сознания, что изучение нескольких правильно/неправильно аспекты знаний.

Когда вы изучаете знания, в то время как вы собираете знания.

Так, Diṭṭhi = Paññā.

Поэтому SammāDiṭṭhi = отношение элемента из виду, что собирая несколько аспектов обучения знаний, правильно, возможно, произойдет в причину и следствие правила, такие как paṭiccasamuppāda, paṭṭhāna, или 10 sammādiṭṭhi и т. д. = SammapPaññā = учебный элемент ума, что изучение некоторых аспектов обучения знаний, правильно, возможно, произойдет в причину и следствие правила, такие как paṭiccasamuppāda, paṭṭhāna, или 10 sammādiṭṭhi и т. д.

См.: абхидхаммы, таких как ñāṇavibhaṅga, и понимание главы части очищения.

Отредактировано: Типитака не использовать "micchā-paññā" слово, даже если в абхидхаммы или К. Н. Paṭi. Однако, в заключение К. Н. Paṭi., заключение АБХ.ДГК. Akusalacitta. и комментарий АБХ.ДГК. Akusalacittuppādakaṇḍa, есть принимать резолюции существования micchā-paññā, но комментарии просто кажется, говорят "micchā-paññā-это существовать, но не нашел в муле-пали". Я искал настоящую причину, через ночь поэтому Типитака не использовать "micchā-paññā", но я до сих пор не нашли. Я думаю, что это может быть из-за па-upasagga. В общем, спасибо вам, @раковину Kulathantille очень много новых знаний.

+261
raypierre 27 мая 2016 г., 13:13:12

Я ищу книгу коаны, который содержит такие вещи, как следующие:

Ходжа Насреддин повелел Своим ученикам, когда он чихнул, чтобы приветствовать его, хлопая в ладоши и крича: "Haïr Оллах, Ходжа," что это "процветание Тебе, Владыко!" Теперь было так, что в один из дней в ведро упала в колодец [...] он спустился, подхватил ведро, и ребята были уже одергивал его, когда он приблизился к краю колодца, он случайно чихнул. После чего они, памятуя о магистерской воле, отпустил веревку и, хлопая в ладоши, ликуя, закричали хором: "Haïr Оллах, Ходжа," Насреддин осаждали яростно в колодец, измучив себя с разных сторон. [...] "Ну, ребята, это была не твоя вина, а моя: слишком много чести, это не хорошо для человека".

И:

Фермера лошадь убежала. Его соседи собрались, услышав новость, и сказал сочувственно: “это плохая примета”. - Может быть, - ответил фермер.

Лошадь вернулась на следующее утро, и привел семь диких лошадей с ним. “Посмотрите, сколько лошадей у вас сейчас,” соседи воскликнула. “Как повезло!” - Может быть, - ответил фермер.

На следующий день сын фермера попытался оседлать одну из диких лошадей, был сброшен и сломал ногу. “Как ужасно”, соседи сказали. “Похоже, твоя удача снова повернулся к худшему.” Фермер ответил: “Возможно”.

На следующий день офицеры пришли в город, чтобы призывать молодых людей на службу. Увидев разбитое сына ногой, они отвергли его. Соседи собрались вокруг фермера, чтобы сказать ему, как он удачлив был. - Может быть, - сказал фермер.

И:

Старший монах обращался к своим ученикам с большим штатом сотрудников. Он спросил первого ученика: "что такое ум Будды?" Первый ученик ответил так же как он мог, и сказал: "чтобы познать природу Будды во всем сущем." Старший монах ударил первым учеником в голову с персоналом.

Он пошел к следующему ученику, и снова спросил: "Что такое ум Будды?" Следующий ученик ответил: "непривязанности", и старший монах ударил его палкой тоже.

Он спросил третий студент один и тот же вопрос, и третий ученик ничего не делал, но дрожать от страха. Что школьник получил удар по голове, а также.

Процесс продолжался, пока один из студентов старшего монаха, прежде чем старший монах даже закончил его вопрос, схватил палку из его рук. Это был правильный ответ.

И:

Мастер Дзен, жил простой жизнь в маленькой хижине у подножья горы. Однажды вечером, когда он был в отъезде, вор прокрался в хату, только чтобы найти там не было ничего, чтобы украсть. Мастер Дзен вернулся и нашел его. "Вы прошли долгий путь, чтобы навестить меня," сказал незнакомец, "и ты не должен вернуться с пустыми руками. Пожалуйста, возьмите мою одежду в качестве подарка". Вор был сбит с толку, но он взял одежду и убежал. Учитель сидел голый, наблюдая за Луной. "Бедняга, - размышлял он, - я хотел бы подарить ему эту прекрасную Луну."

Есть такая книжка? Если да, то как ее зовут?

Я хотел бы подробнее этих видах поучительные маленькие рассказы.

Я не люблю коаны, которые тяжело на учениях.

+248
Evgeniy Mishustin 7 авг. 2011 г., 6:42:33

Перефразируя Будду, есть действие, которое приводит к хорошим опытом, действий, что приводит к плохой опыт, и действие, которое ведет к бесстрастию и освобождения.

Конечно, слово "карма" означает "делать" или "действие". Но мой учитель сказал, мудрый видит nondoing делать и делает в nondoing. Смысл, если вы решили выпить кофе, вы неявно выбрать, чтобы не пить чай по этому поводу, и наоборот. С точки зрения Махаяны, "акт" является пустым. Это то, что мы изолировать и поставить метку, но в действительности это всего лишь точка обратить особое внимание в контексте всего остального. Когда мы начинаем видеть это, мы начинаем сближение с точки зрения Будды.

Как мой учитель Дзэн сказал: когда есть выбор, есть путаница. С точки зрения всеведущего Будды, нет больше путаницы, нет действий, нет выбора - только с точки зрения живого существа.

Другое дело, что должно быть сказано, не все карма является персональным, имеет смысл, если вы понимаете, что "человек" является еще одной пустой точки фокусировки. Есть также группа карма и другие даже более широкий спектр кармических тенденций, которые не полагаются на индивидуальные действия на SE. Так что даже если вы лично не действовать (не выбрать) вы по-прежнему подвергаются эти внешние тенденции. Это только когда вы свободны от каких-либо групповая идентификация, а также, Когда вы начинаете освободиться от плодов кармы.

К сожалению, при перечитывании это я вижу, это выходит немного непонятно, но это резюме моего понимания на данный момент, исходя из того, что я узнал.

+237
JuliaNFree 16 мая 2016 г., 14:00:43

Можно быть буддистом:

  • один верит в то, что согласуется с учением
    • проверено на себе
    • непроверенных, но верили в силу уверенности в преподавании

Если один считает, что вполне согласуется даже непроверенных нет никакого вреда.

+171
Umeshwali 16 нояб. 2013 г., 21:25:38

Это аналогично походу на похоронах, увидев мертвое тело и понимая, что ваша очередь тоже придет. Ревность-это подмножество отвращение. Отвращение-это 1 из 3 корни зла, что причиняет страдания. Так что, если вы поняли, что и избавился от своей ревности, что в соответствии с буддийским пониманием.

+153
Baby Boy 20 февр. 2019 г., 16:58:03

Я не думаю, что он хорошо вписывается.

В статье утверждается, что есть "отдельная реальность"; и что эволюция имеет форму, как мы воспринимаем реальность (это не конкретно, но если я, чтобы заполнить пробелы и играть адвоката дьявола, примером может быть, что мы эволюционировали, чтобы видеть секс и насилие так хорошо?).

В статье полно слов, которые не являются хорошо определенными (например, "отдельная реальность"). Это вызывает квантовый мистицизм , который я прочь. Это подразумевает, что "от первого лица сознательный опыт" является неотвратимым, пожалуй, единственно возможный вид (который наивно и, возможно, противоречит буддизму).

Это делает подобные заявления ...

Его восприятие будет настроено на фитнес, но не к истине.

... без определения, что такое "правда", оттуда утверждает, что восприятие "Иллюзион".

В заявлении, как ...

Я могу вытащить Вт из модели и воткнуть сознательных агентов, специализирующихся на свое место и сделать цепь сознательных агентов. На самом деле, вы можете иметь целые сети произвольной сложности.

... Я думаю, что он, предаваясь самоанализу: он думает о "я" и достиг "дебри мнений". Он может быть явно пытается отбросить "фитнес" с его точки зрения: он считает, что просмотр вещи, как "вписаться или не вписаться" (например, для эволюционного выживания) мешает нам видеть то, что "правда" (которую он не определен, и он утверждает, что мы не можем воспринимать без предвзятости).


В отличие, что если Вы читаете Дзен и искусство ухода за мотоциклом (или пали suttas) он классифицирует вещи, как хорошие и не хорошие ... "вещи", в том числе и чувства, и взгляды, и намерения.

Так что одно из различий между буддизмом и эта статья, ИМО, заключается в том, что буддизм рассматривает что хорошее и не хорошее ... что эта статья не на всех. Вместо того, эта статья пытается обсудить то, что правда и не-правда, что настоящий и не настоящий (но статья не удастся, и/или не полезно).

Также я думаю, что если буддизм говорит об "иллюзии" (и я не уверен, что это так), что иллюзия состоит не в неспособности воспринимать реальность, а это отказ назначить правильное значение для восприятия: например, иллюзия, воспринимает что-то неприятное, а приятное, воспринимать то, что ничто не вечно, как вечный, воспринимать то, что не-себя как самости, и т. д. Я правда не уверен, что буддизм говорит об "иллюзии": но это может быть более точного или более общий перевод, чтобы сказать, что буддизм говорит о "незнании", и что "невежество" является причиной "плохого зрения" (а не "правильные взгляды").

+151
user248598 17 авг. 2014 г., 12:01:20

Ведущим на этот вопрос - есть ли примеры Будды, показывая чувство юмора или какая-то легкость в своем учении в Палийском каноне? Я уже как-то говорил, что можно найти примеры, где он, возможно, подходы преподавания с более мягким подходом в зависимости от его аудитории. Конечно, Будда дает львиный рев , но он иногда дает нахал тоже?

+81
tink 26 нояб. 2017 г., 1:52:13

Что касается других, то это просто сущий бред, это не просто бред, а реальность.

Для вас, просветленного существа, там нет страдания, нет печали, ни боли, ни счастья, ни существа, ни жизни, ни смерти, ничего нет и т. д.

Для других, не просветленных существ, страдания, печаль, боль, счастье, существа, жизнь, смерть, ничто и т. д.

Потому что там на самом деле есть страдание, печаль, боль, счастье, существа, жизнь, смерть, ничто и т. д. Бодхисаттва сострадания, и это правильно, потому что там на самом деле-это страдание, печаль, боль, счастье и т. д.

Обновление:

Так вы думаете, что все это пустое, что нет никого, для кого быть милосердными. И теперь вам интересно, если нет объекта для сострадания, то почему сострадание? Для кого сострадание, если некому будет сочувствовать?

Ответ на стих 75: "для того, кто вообразил, через заблуждения". Таким образом, сострадание-это для кого-то, но поскольку никто на самом деле не является кем-то, поэтому есть сострадание к этому кого-то.

Даже если Бодхисаттва знал, что этот кто-то на самом деле никто, он мог бы еще продолжать быть милосердными к этому никто ведь этого никто не обманывается, кто-то. Для кого-то, думая, что он кому-то, страдания, печаль, боль, счастье, существа, жизнь, смерть, ничего, и т. д. и ведь для кого-то там на самом деле все это, этот кто-то подвергается страданиям. Хотя нет никого, кто страдает, там на самом деле кто-то из-за его неправоту там кто-то и за него (обманутых одна) там на самом деле кто-то страдает.

"Для того, кто представлял себе через бред, который принимается ради этой задаче". не обязательно означает "для одного, чтобы быть милосердным, он должен быть обмануты, чтобы верить, что живые существа находятся". Это может также означать "для одного, чтобы быть сострадательными, другие существа должны быть обмануты, чтобы верить, что живые существа находятся".

В стихах до 75 стихе он говорит, что "я" не может быть найден. Всякий раз, когда "я" встречается, это не "я". Примеры это здесь:

"73. Прошлое или будущее ум не есть "я", поскольку его не существует. Если настоящий разум "я", затем, когда она исчезла, "я" бы не существует больше".

"74. Просто как ствол дерева подорожник ничего, когда нарезать куски, таким же образом, "я" не существует, когда искал аналитически".

На ум незнающие, это было логически следовать, что сострадание не нужно, поэтому возникает такой вопрос:

[Это:] если не разумное существо существует, то для кого есть сострадание?

И вот ответ:

[Мадхьямики:] для того, кто представлял себе через бред, что принято ради задач.

Учитывая, что автор в предыдущих стихах говорится, что на самом деле нет "я", для которого быть милосердными, единственно возможное толкование выше ответ может быть таким:

[Мадхьямики:] для того, кто вообразил, через заблуждения к Бодхисаттва, или существо, которое воспринимается как реальность Бодхисаттвы ради задач.

Если сострадание не были бы нужны, не было бы долго обсуждать "почему сострадание нужен" и не было бы ответа, что сострадание-это необходимо для того, кто представлял себе, через заблуждения. "Кто предполагал, через заблуждения" не перестают существовать, когда Бодхисаттва искореняет его бред ни когда существо, для которого Бодхисаттвы сострадания искореняет его заблуждения. "тот, кто представлял, через заблуждения" прекращается, когда оба Бодхисаттвы и искоренить их заблуждения. Когда оба искоренить их заблуждения, "тот, кто представлял, через заблуждения" перестает существовать, нет больше страдания, нет печали, ни боли, ни счастья, ни существа, ни жизни, ни смерти, ничего нет и т. д. таким образом, нет больше сострадания между двумя, потому что на самом деле страдания перестает для них обоих, приходит к концу. Таким образом, пока обе искоренить их страдания, сострадание нужны. Пока не будет заблуждающимся существам, сострадание будут необходимы.

Точно так же, как стих 75, 76 стих может быть истолкован.

Стихи, которые следуют далее имеет смысл:

  1. Однако, вцепившиеся в "Я", которая является причиной страдания, увеличивается из-за заблуждения в отношении собственной личности. Если это неизбежным результатом этого, медитация на бессамостности является лучшие.

Я бы интерпретировать это так:

  1. Однако, схватив Бодхисаттвы на "Я", которая является причиной страдания, увеличивается из-за заблуждения в отношении собственной личности. Если это неизбежным результатом этого, медитация на бессамостности является лучшие.

Обновление 2:

Вы погрязли в представлении "живые существа не существуют".

Вы думаете, что живые существа-это просто мечта. Думая Так, ты думаешь, что когда ты проснешься, живые существа исчезнут, потому что они никогда не существовали в первую очередь, не так ли? Для вас, живых существ не существует, не так ли? Вы думаете, что живые существа-это просто символы в вашем сне, не так ли? Вы думаете, что я и другие живые существа не существуют. Это вы так думаете, и по этой причине вы не удовлетворены ответами.

Вы думаете, что моя мечта-это часть вашей мечты. Ты думаешь, что мои мечты не существует и что это просто часть твоей мечты. Это не правда. Твоя мечта-это твоя мечта и моя мечта-это моя мечта. Это два отдельных снов. Когда вы просыпаетесь от вашей мечты, я все еще находится во сне. Когда вы просыпаетесь от вашей мечты, этот мир и разумных существ в нем, не перестал бы существовать, - они остались бы в своих мечтах. Но вы, потому что вы думаете, что они все являются частью вашей мечты, думаю, что они больше не существуют, что является неверным.

Просто подумайте о всех живых существ, которые проснулись от их мечтаний. Если бы мы были просто мечта, после того, как разумное существо, очнулся, а потом исчезнет и не будет здесь. Но ты и я все еще здесь, несмотря на многочисленные разумные существа проснулся. Как это может быть?? Они все проснулись от их мечтаний, но мы все еще здесь? Если мы, живые существа, были всего лишь сон, мы исчезли бы в момент, когда живое существо проснулся. Но это не тот случай. Мы все еще здесь, хотя другим проснулся. Почему мы все еще здесь?

Это может быть потому, что каждое живое существо в собственном сне? Да, это ответ.

Неправильная точка зрения: когда я просыпаюсь от моей мечты, другие живые существа перестать мечтать, потому что они никогда не существовали в первую очередь потому, что они были просто героями своего сна.

Вид справа: когда я просыпаюсь от моей мечты, другие живые существа будут продолжать в своих мечтах.

Это неверное мнение, чтобы сказать, "живые существа не существуют". Вид справа - "живых существ ни существует, ни не существует", и даже такое мнение является ошибочным, если не правильно поняли. Правильнее будет отпустить все вид:

"Мастер Готама не думаете?"

"В 'положении' Vaccha, это то, что Татхагата покончил с. Что Татхагата видит это: 'такова форма, таково ее возникновение, таково ее исчезновение; таково чувство, его возникновения, его исчезновение; таково восприятие...таковы измышления...такова сознание, таково его возникновение, таково ее исчезновение.' Потому что это, я говорю, Татхагата — с концовкой, бесстрастия, прекращения, отречение, & отказе от всех construings, все excogitations, все, что я и мои и навязчивости с самомнением — это, по отсутствие цепляния/жизнеобеспечения, выпущенный".

Источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.072.than.html

Вы попали в вид "живых существ не существует", которая является одной из крайних:

"И большие, Kaccayana, этот мир поддерживается (в качестве объекта) полярности, что существования и не-существования. Но когда один видит возникновение мира, как оно на самом деле с права различение, 'небытие' со ссылкой на мир не происходят в один. Когда он видит прекращение мира, как оно на самом деле с правильным различением, 'существование' со ссылкой на Всемирную не возникает в один".

"Все, что существует: это одна крайность. 'Все, что не существует': Это вторая крайность. Избегая этих двух крайностей, Татхагата учит Дхамме через середину

Источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.015.than.html

Вы попали в небытие. Вы должны отпустить его и выйти в середине. Это из-за экстремальных "живые существа не существуют", что вы не можете вижу повода для сострадания.

Весь смысл просветления, чтобы избежать крайностей и прийти в середине.

После того как вы пришли в середине, вы будете знать, что твоя мечта-это твоя мечта и моя мечта-это моя мечта, так что даже если вы просыпаетесь от вашей мечты, по-прежнему будет моя мечта. Вот почему сострадание остается, и это причина, почему сострадание может продолжать идти дальше, даже после пробуждения/просветления.

+69
Southbob 28 февр. 2014 г., 5:47:20

Показать вопросы с тегом